材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料：世界史是全人类的共同历史：
1.历史发展的纵线即生产力的不断提高，生产方式不断完善，社会从低级向高级演进。
2.历史发展的横线即各民族、各地区之间的交往不断增多，打破彼此之间的壁垒，人类历史从分散逐渐走向整体。
3.不论是纵向或横向发展，文明的多样性始终存在。
4.人类历史的横线和纵线在过往几千年中交织互动，推进历史的全面发展。
——摘编自钱乘旦《勾勒世界历史的横线和纵线》
结合所学世界史知识，评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论述充分，表述清晰。)材料 19世纪中叶以来，随着数千年未有之大变局的降临，中国传统社会开始解体，向近代社会的转型徐徐展开。一批思想敏锐、不满于现状的知识分子纷纷从旧的思想牢笼中突围出来，向西方学习（后来扩展到俄国），接纳民主思想，并进行改造、消化和重构，以此启蒙民众，并为社会转型指引方向。
这些近代中国的民主思想可划分为三类。第一类，包括严复、胡适、中国民主同盟等中间党派的人士在内，基本属于启蒙主义的民主范畴。第二类，如梁启超的立宪主义、孙中山三民主义的民权主义，基本属于民族民主主义。第三类，中国共产党人的新民主主义，则是马克思主义的民主主义。三种类型的区分，体现了各自的特点，不过都是中国社会的产物，都有着改造中国社会的抱负。
这些民主思想，引领中国人民经过长达百余年的艰苦卓绝斗争，最终获得国家独立和人民解放，实现了伟大的历史性变革。
——改编自陈先初《晚近中国民主话语的多维构建和历史演进》
评析材料中有关近代中国民主思想的观点（任一点或整体）。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
“六经”作为先秦的重要典籍，经孔子整理后，成为儒家的经典。后来《乐》经失传。汉代，“五经”流传，并出现了对“五经”的注释、训诂等方面的学问，称为经学。建元五年，汉武帝设立五经博士，被认为是经学确立的标志，“五经”成为社会公认的经典。此后，儒学的发展便采取了经学的形态。
因儒学章句繁杂，注疏极不一致，唐太宗时，孔颖达等人撰定《五经正义》，后颁行全国。经学至此虽归一统，但长期以来墨守成规，僵化缺乏生命力，明显呈现出衰颓趋势。唐末及五代时期儒家的道德信念逐渐丧失。宋代学者掀起了儒学复兴运动，重建对儒家道德的信仰，他们力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务。朱熹将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》合编为“四书”，并为四书做注，“四书”之名确立。明初沿元之制，尊奉程朱理学，编纂颁行《四书大全》《五经大全》诸书，用于科举取士。
——摘编自姜广辉《中国经学思想史》等
依据上述材料并结合所学，评析经学的产生与发展。
材料 近代理性主义最初出现在自然科学领域，牛顿对万有引力的发现以及牛顿力学的演算，使理性主义的旗帜树立起来。政治理性主义者将自然科学领域的分析、计算、逻辑推理的技术运用于政治领域，使这种追求确定性和功利性的科学方法在政治生活中占有了绝对的地位。在资产阶级同封建制度、同宗教神学斗争的过程中，政治逐渐从宗教的控制中摆脱了出来。此时，还涌现出大量的政治家，比如伏尔泰提出的自然权利论，指出自然赋予人们自由和平等,所有的权利属于人民也被卢梭的社会契约论提出了,孟德斯鸠提出了“三权分立”。在理性主义的引导下，国家和社会发生了深刻的变革。
随着资本主义制度的确立，理性主义逐渐丧失了理性原有的怀疑性，转而追寻一种纯之又纯的确定性。近代政治领域所崇尚的理性主义更多是对理性的“形式”、“逻辑演绎”的空前追求，将人类的政治程序化、简单机械化、标准化、量化。
——摘编自赵恩烯《政治理性主义批判及其当代意义》
(1)根据材料，归纳启蒙运动时期资产阶级的基本政治诉求，并结合所学知识，概括近代“理性主义”发展的趋势。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评析“政治理性主义”。
材料一 在冷兵器时代，相对先进的农业民族，其军队并不比游牧民族强悍，往往是游牧民族军队更具攻击力。长城关城相连，烽火相通，居高临下的优势，可以消耗、迟滞敌军，也可作为反攻的基地，故长城对于防御游牧民族的进攻，在战术上是成功的。
长城在政治意识和军事战略上功不可没。长城既是军事防御线，也是地理上的农牧业的分界线。长城体现着文化多样性和众志成城的民族气节。
长城不仅有益于农业民族，亦有益于游牧民族。长城阻挡了游牧民族南下，减少了南北民族间的杀伐。民族间物质交流纳入和平有序的轨道。在“互市”贸易中，中原的铁器、丝绸等产品，交换北方的牛、马、皮货等，经济文化交流在长城关口处友好、公平的进行，对南北民族的社会发展都有积极的作用。
——摘编自蓝勇《中国历史地理》等
材料二 “李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不间华夷，兼收并蓄。”北朝的胡人君主，都有大单于和中国皇帝的双重身份。唐太宗继承了同样的传统，一身兼中国大皇帝和草原上天可汗。在“回绘以南，突厥以北”有特辟的交通路线引向长安，号称“参天可汗道”。唐朝周边的许多地区实际上仍由原来地方族群的领袖管理，他们有“大都督”“大都护”这一类的名称，甚至还加上唐室中央政府的官衔。
(1)结合材料一评析长城的历史作用。
(2)依据材料二结合所学，归纳唐朝前期处理民族关系的特点。
材料一 经济活动完全在计划指导下运作，资金、劳动力等生产要素的配置完全按计划调配，市场、价值规律等经济杠杆几乎不发生作用，国家直接干预经济生活，是经济活动的实际操作者而非监护人。国家通过制订规划和实行规划掌握经济的全部命脉，其规划不仅涉及到发展全局，而且具体到各级生产部门乃至生产单位，计划渗透到国民经济的每一个细胞中。
——摘编自钱乘旦《寰球透视：现代化的迷途》
材料二 “经济计划化”，对社会资本再生产进行综合性的调查，在一定程度上适应了资本主义生产社会化的发展和经济结构调整的需要，对资本主义社会的生产无政府状态具有一定的缓解作用，对协调和稳定经济具有重要意义。国家通过采购订货和刺激消费……，保证了市场的稳定和扩大；同时通过国内干预和国际联合，调整国际贸易和国际金融政策，降低关税和减少非关税壁垒，促进贸易自由化，客观上不仅有利于扩大国内外市场，而且有助于提供本国产品的国际竞争力，加快生产和资本的国际化进程。
——摘编自梅宪宾《从“必然王国”到“自由王国”马克思主义基本理论研究》
（1）据材料一概括苏联计划机制运行的特点，结合所学知识分析这一机制形成的原因。
（2）有西方学者认为，随着资本主义国家“经济计划化”的到来，资本主义与社会主义制度日益趋同。据材料二概括资本主义国家“经济计划化”的表现，并结合所学知识评析上述观点。
材料 1914年10月4日德国93位文化界的代表签署了《对文化界的呼吁书》，声称普鲁士军国主义是德国文化免受俄国野蛮斯拉夫专制文明和西方物质主义文明冲击的唯一护卫。1914年10月16日，德国3000名教授（占德国所有教授的80%）在《德意志帝国高校教师宣言》上签字。他们在宣言中宣称：“不仅仅是德国文化的未来，甚至整个欧洲文化都在战争中面临存亡关头。德国文化与欧洲文化的生存都直接依赖于德国军队在战场上的命运。”德国阿尔弗雷德齐摩恩说，1914年战争不是同盟国和协约国之间的一场简单战争，它是思想战争一场两个政府、社会、进步的不同和不一致的观念之间的冲突。
——张国臣《一战背景下德国知识界对战争原因的释读》
（1）根据材料，归纳德国“知识界”关于一战原因的释读。（不得摘抄原文）
（2）结合所学知识，试评析“1914年战争”是“思想战争”的观点。
| A．明治维新 | B．戊戌维新 | C．俄国农奴制改革 | D．清末新政 |
| A．士族政治具有较强的封闭性 | B．宗法制度得到了全面的强化 |
| C．士族势力膨胀威胁中央政权 | D．取消了依据德才选官的制度 |
