材料 经过康熙、雍正和乾隆三朝的不懈努力，清廷完成了天山南北的统一大业，社会步入了和平建设阶段。与此同时，深受沙俄压迫的厄鲁特蒙古土尔扈特部众渴望重归故土。首领渥巴锡组成领导集体，精心策划，于乾隆三十六年（1771年）正月出发东行，近17万人的队伍走过冬春夏三季，以牺牲过半人口的代价，在当年到达祖国西北边陲的伊犁河畔。获知消息后，乾隆皇帝当即决定让渥巴锡等人前往避暑山庄朝觐。经过妥善安排，渥巴锡等58人启程朝觐，途经乌鲁木齐、哈密、大同、张家口等地，所到之处均受到当地的热情款待。到达承德避暑山庄后，乾隆皇帝立即召见，他直接用蒙古语同渥巴锡等人交谈，并带着渥巴锡一行到新落成的佛教寺庙拈香。此次朝觐最重要的活动是封赏渥巴锡等人，册封汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、辅国公等爵位。封爵的成功，使以后清廷管理土尔扈特部众得到了有力支撑，也免除了土尔扈特人的内部消耗，为其社会的安定提供了保障。为纪念此事，乾隆帝谕令竖起两块巨大的石碑，用满、汉、蒙、藏四种文字铭刻他亲自撰写的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。
——摘编自郭美兰《东归土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐凸显非凡意义》
(1)根据材料并结合所学知识，概括土尔扈特部得以回归的历史条件。(2)根据材料并结合所学知识，简析土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐的历史意义。
材料 雕版图书之传播迅速，宋人笔记或言“即日传播”，或云“家至户到”，或曰“不日传都下”，或谓“落笔辄为人所传诵”，媲美置邮与传驿。若是写本，无论躬自抄录，或请人假手，都旷日废时，缓不济急，图书传播之速度与广度均嫌迟缓与狭隘，远不如印本图书传播所造成的效应。印本图书流行，购求容易，学者易得书籍，士大夫不劳力而家有旧典。南宋时，刻本书已超过写本书，知识传播更加便利，对读书穷理、创作评论生发许多影响。李约瑟强调，“印刷术的普遍应用，被认为是宋代经典研究的复兴，及改变学术和著述风尚的一种原因”。当时出现了一些雕版印刷重镇、知名刻书中心；刻书既丰富多元，藏书家亦随之兴起。
——摘编自张高评《宋代雕版印刷与传媒效应》
根据材料，自拟论题，阐明观点并加以论述。（要求：观点明确，论据充分，史论结合，表达清晰）材料 在西方民主的流变过程中，无论民主一词是贬义还是褒义，其间都始终掺杂着一种根深蒂固的偏见。这种偏见固执地认为，民众是无知和愚蠢的，他们短视、自私并且冲动，容易受人蛊惑和摆布。亚里士多德就担忧民主政体推动平民大众胁迫富人，认为他们会仗着人多势众的优势，瓜分居于少数的富人的财产。到了近现代时期，民主长期被视为暴民政治、多数暴政的代名词，受到众多政治理论家的批评和厌弃。与之相应的是，代议制中的民主成分逐步壮大，最终民主概念被内化到代议制框架之内，再造为代议制民主的一部分。近几十年来，治理问题的重要性日益凸显出来。此时，公众不再满足于在周期性选举中参与投票，转而希望把民主扩展到更为广泛的社会各领域。
民主三个阶段的流变比较
| 阶段 流变 | 本质内涵 | 核心指向 |
| 民主政体 | 政体类型之一 | 最高权力归属 |
| 代议制民主 | 涉及政治领导权分配的制度安排和政治方法 | 实现利益满足 |
| 治理民主 | 较为理想的治理形态和治理机制 | 促进公众参与 |
——摘编自张君《西方民主流变的阶段划分、双层比较及其内在逻辑》
选取材料中整体或部分内容，就“西方民主思想的演变”提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）材料一 印第安人的烟草种植一直以自己吸食、仪式用品和简单交换为主，并未形成规模种植。成规模的商业化种植是在欧洲殖民者到来之后开始的。欧洲人学会了印第安人的吸烟方式，他们认为吸烟具有治疗的功效，由此吸食美洲烟草的热潮席卷了欧洲。……17世纪上半叶弗吉尼亚的烟草种植颇为繁荣，甚至影响了粮食供给。烟草种植要进行一系列程序繁复和艰苦的劳动，这需要投入大量劳力和时间。……在巨大利润吸引下，北美南卡罗莱纳的烟草种植于1799年达到高峰，之后却急剧衰落。在市场推动和利润刺激下，短绒棉种植以惊人的速度扩展。在很短的时间里，南卡罗莱纳连绵起伏的丘陵和肥沃的山谷变成了白色的海洋。1800年左右，很多地区的烟草种植被棉花所取代。
——摘编自滕海键《环境史视野下美国南部烟草与棉花种植的兴衰演变及其原因》
材料二 托马斯·杰斐逊在起草的一份文件里说（法令）“禁止我们在我们自己的土地上用我们自己的劳动制造供我们自己使用的商品.这是英国历史上最专制的时代都无法与之相匹敌的暴政的例子”。并据此宣布，“这些法令无效时所依靠的真实根据是，英国议会没有对我们行使权力的权力。”1749年，英国经济学家乔赛亚·塔克预言，如果英属美洲殖民地在经济上感到自给自足时，它们将会起而反抗。到了18世纪70年代时，英国政府不仅对殖民地维护自身利益的呼吁置若罔闻，而且变本加厉地推行损害殖民地利益的政策，这一下子“激活”了早就存在于殖民地许多居民脑海中的独立意识，一场影响世界历史进程和改变北美13个殖民地的独立运动就这样轰轰烈烈地爆发了。
——摘编自王晓德《英国对北美殖民地的重商主义政策及其影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括影响17—18世纪北美地区农作物种植结构变化的因素。(2)根据材料二并结合所学知识，指出“北美13个殖民地的独立运动”爆发的背景。
材料 1602年，意大利传教士利玛窦在北京绘制出《坤舆万国全图》，比较全面地介绍了欧洲人在地理大发现中获得的世界地理新知识。利玛窦本人在中外文著述中都说《坤舆万国全图》是他亲手绘制的，明代科学家李之藻等人在《坤舆万国全图》的序文中也有同样的说法，阮泰元《两仪玄览图》序文中亦提及此事。但近年来，美洲郑和学会会长李兆良提出，《坤舆万国全图》并不是利玛窦的作品，而是郑和为了准备第七次下西洋绘制的，“成图时间为1428~1430年”，该图“证明明代中国人比哥伦布先抵美洲”。李兆良所有演绎的逻辑起点是：《坤舆万国全图》“是利玛窦以奥特里乌斯的1570年世界地图为蓝本绘制的”，但《坤舆万国全图》上面共有“1114个地名，全部是中文标注，比奥特里乌斯的世界地图增加了几百个”，《坤舆万国全图》上这些多出来的几百个地名是从何而来的呢？他的结论是：这些多出来的地名“只能得自中国资料”，即15世纪前期郑和环球航行时所绘的中文世界地图。李兆良此处所说的“奥特里乌斯的1570年世界地图”，指的是奥特里乌斯（Abraham Ortelius）所编地图集《地球大观》中的一幅世界地图。《地球大观》于1570年首次出版，是世界史上第一部近代地图集。李兆良还写道：“《坤舆万国全图》有原本藏在南京，官吏们密谋以利玛窦顶替作者”，“官员们在原图上添加序言和有限地名，利用利玛窦名义公开”。李兆良主要依据两种文献：一是明代梁辀的《乾坤万国全图古今人物事迹》，二是《利玛窦中国札记》。对照一下梁辀原文，没有一个字可以支撑李兆良的观点。
——摘编自龚缨晏《〈坤舆万国全图〉与“郑和发现美洲”》
(1)根据材料并结合所学知识，指出利玛窦在北京绘制出《坤舆万国全图》的主要原因。(2)根据材料并结合所学知识，就李兆良的“新发现”谈谈史学研究应遵循的原则。
材料
1955年10月，在日本举行中国商品展览会前夕，展览会广告登上了日本主流媒体《读卖新闻》（见上图）。这是新中国成立后日本主流媒体出现的首条中国广告，约占1/4版面，十分吸引眼球。
广告上大字标注“东京中国见本市（东京中国商品展览会）”，标题上方的文字强调“初次向日本民众展示，新中国产业文化展”。这条广告注明，“免费入场，欢迎参观，免费放映断到中国电影”，并列举了15家参加展览会的中国公司，广告还介绍了展览的主要产品品类：第一类是日本工业原料所需的中国矿产品，包括煤炭、铁矿石、盐等；第二类是与日本家庭密切相关的中国农产品，包括大米、大豆、植物油以及相关农产品加工品；第三类是正在发展中的中国重工业品，包括机械、金属、冶金产品、化工产品；第四类是中国各种轻工业品，包括针织品、文具、日用百货、酒、烟、皮革、毛皮；第五类是世界知名的中国手工艺品，包括地毯、刺绣品、玉器、象牙制品、雕刻品、陶器、瓷器、服饰品、漆器。
——摘编自赵新利《新中国成立初期中国品牌对外传播研究（1949～1965）》
根据材料信息，拟定一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据；论证充分，表达清晰）材料一 1601年，英国颁布世界上第一部《济贫法》，开国家救济先河。在英国的影响下，瑞典也于1763年颁布《济贫法》。在政府开始意识到社会保障责任的同时，民间已逐渐形成劳动者自主性的共济组合制度，为西方社会保障制度的建立奠定了广泛的群众基础⋯⋯两次技术革命带来生产力的大发展，为社会保障的制度化奠定了物质基础。一般说来，社会保障制度化有赖于国家的财富积累，而国家财富积累的一条途径就是大力发展生产力。在西方资本主义发展的早期，由于技术革命的推动，英、德、美等国迅速走上工业化道路，工农业产值和国民收入都得到大幅度提高，国家财富的积累基本能够保证社会保障资金的供给，一部分国家甚至发展成为“福利国家”，如英国、瑞典。
——摘编自方青《西方近代工业化与社会保障》
材料二 清末民初，救助能力十分有限的传统善堂无法满足亟待救济的灾民之需，为了开展更为有效的救助，很多有志之士进行了尝试，其中以盛宣怀与江南绅商的联合救济事业—天津广仁堂和上海广仁堂最具代表。天津广仁堂与以往的善堂相比有很大进步，实现了部分地域的突破，将南方善士和北方灾民紧密联系起来，是“南人办北事”的成功案例。与天津广仁堂经费主要来自政府不同，上海广仁堂经费主要来源于盛宣怀名下的地产、股份及盛氏企业赞助，并无政府拨款，活动自由度较高，这表明民国初年中国的慈善救济事业已开始由传统向近代转变。
——摘编自张帆《盛宣怀与江南绅商的联合救济事业探析》
(1)根据材料一、指出近代西方社会保障的特征。(2)根据材料二并结合所学知识，概括清末民初中国社会救济出现的新变化，并简析其产生的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈近代中外社会救济的启示。
材料 鸦片战争后，“救亡图存”成为中华民族在近代面临的重大时代课题。从反洋教斗争到义和团反帝爱国运动，从戊戌维新运动到辛亥革命，从五四运动到中国共产党领导的新民主主义革命，中国人民的爱国热情和爱国主义运动一浪一浪高涨。在中国共产党的领导下，中华民族的爱国主义从自发走向自觉。抗战时期，中国同美、英、法等帝国主义结成反法西斯的国际统一战线，完成了中国从近代初期笼统排外主义到科学地打倒帝国主义原则的转变。
——摘编自张海鹏《中国近代爱国主义理性提升的历程》
结合中国近现代史知识，围绕材料内容提出自己的看法并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合）材料解放后的北平粮食的产需、供需矛盾十分尖锐。当时，不法资本家企图趁城市粮食匮乏之机，囤积居奇，操纵市场。1949年12月，北京市设立零售公司，负责管辖粮食公司所属零售机构及业务，国营粮食商业逐渐发展壮大。北京市政府全力以赴加强京郊粮食的收购工作，鼓励私营粮商深入产区贩运粮食到市内销售。1950—1951年，北京粮食公司重视加强仓储建设和管理，临时租用场地和新建粮库；粮食仓储系统的广大职工逐步改善和提升储藏粮食的条件和水平，在实践中摸索出一条“晾晒、烘干、整理”的6字处理方针。1950年1月，北京市颁布《北京市粮食交易所交易管理暂行规则》和《取缔非法商业行为暂行办法》。北京市粮食部门在经营上也采取了一些措施，如区别购粮对象、购货手册等，国营粮食部门逐步控制了粮食批发阵地。
——摘编自史会景《新中国成立前后北京市粮食供应与管理工作》
(1)根据材料并结合所学知识，概括新中国成立初期北京市加强粮食管理的举措。(2)根据材料并结合所学知识，简析新中国成立初期北京市加强粮食管理的积极作用。
材料 中华民族共同体意识的形成与传统“夷夏”观的演变密不可分。不同历史阶段“夷夏”观念有不同内容，如下表所示：
| 时期 | 内容 |
| 夏商时期 | 人们对于居四周及文化上与内地文化不相同的民族称之为“夷”。自称为“夏”或“华” |
| 两周时期 | 内地华夏礼乐文明日益完备，与周边民族差距不断拉大，从而助长了华夏族文明的优越感。至春秋战国时期，孔子提出“夷夏之辨”的理念，认为华夷有别、要严守“夷夏之大防” |
| 秦汉时期 | 秦朝结束了春秋战国的动荡格局，首次实现了华夏“大一统”。汉文帝、景帝时由于国力上的劣势，仍沿袭先秦时期“华夷之辨”思想；汉武帝在民族关系理念上倡导“以夏化夷”，纳“夷秋”于华夏，实现“华夷一统” |
| 魏晋南北朝 | 在儒家“大一统”观念影响下，各政权都以华夏礼乐文明承袭者自居，坚称自己“奉天承命”，以“大一统”为政治目标，并指责其他政权为“僭伪” |
| 隋唐时期 | 隋文帝实施“守御安边”之策，隋炀帝“混一戎夏”，唐太宗对各民族“爱之如一”，“夷夏大防”的传统民族观被打破，开启了“胡越一家，自古未之有也”的大格局 |
| 宋朝 | “华夷之辨”的呼声又趋激烈。北宋石介在其《中国论》中严格限制了“华夷”之间的文明界限：四夷，外也；中国，内也。天地为之平内外，所以限也。夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也 |
| 元代 | 宫廷和军政官署大量使用“华夷一统”“华夷混一”等概念，汉族士人多谨慎地称之为“混一”，如“混一华夷”“华夷混一” |
| 明朝 | 盛行“华夷一统”，又兼用“中华一统”，朝野上下多认可“华夷混一归真主，宇宙弘开属大明”的主流价值观 |
| 清朝 | 皇太极继位不久便提出“满汉之人，均属一体，凡审拟罪犯、差徭、公务，毋致异同”。乾隆认为“夷狄而中华，则中华之；中华而夷狄，则夷狄之”，完善了“华夷一体”的观念 |
——摘编自段超《从“夷夏之辨”到“华夷一体”：中华民族共同体意识形成的思想史考察》
选取中国古代史整体或部分或某个朝代，对材料中的现象提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体，史论结合，论据充分，表述清晰）
