1 . 有学者认为，与中世纪禁欲主义宣扬的“憎恨肉体”“独身苦行”相比，宗教改革家们提倡的“鼓励节俭”“反对挥霍”也是一种禁欲主义，但更加“入世”和“理性”。这一观点（     ）

A．否定了宗教改革的进步性

B．肯定了新教伦理的时代价值

C．模糊了中古与近代的界限

D．阐明了启蒙思想的理论基础

2 . 五四运动时期，李大钊声明他抨击孔子，不是抨击孔子本身而是抨击孔子被赋予的专制灵魂；陈独秀在《新青年》中反对孔子也并不是反对孔子本身及其历史价值，而是反对以孔教统治国家的行径。这反映了

A．救亡图存的社会共识	B．孔子地位被彻底否定
C．传统思想的发展创新	D．反对专制的时代潮流

3 . 清代医学家王清任认为“治病不明脏腑，何异于盲子夜行”，他发现古人的脏腑理论以及绘制的解剖图常常自相矛盾，为此亲至义家、刑场，解剖观察尸体脏器，笃定了“先人典籍有误”。后著成《医林改错》，书中附有25幅人体脏腑图，均为其亲眼观察后所绘。这折射出（     ）

A．传统医学的近代化趋向	B．古代科技的实用性特征
C．经世致用社会治学氛围	D．传统医学记载失去价值

4 . 据考古工作者陈述：二里头遗址中心区的主干道路网络是此次考古价值最大的发现，该遗址中心城市的规划符合《吕氏春秋·慎势》所载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”的规划原则，是后世中国都城布局的祖型。由此可推断这样的布局（     ）

A．体现了王权和神权紧密结合	B．目的在于增强文化凝聚
C．形成了执政集团的高度集权	D．反映了严格的社会分层

5 . 苏格拉底之死对他的学生柏拉图有深刻的影响，柏拉图深信民主制下的公民没有能力超越自己的个人利益达到对真理的认知，他严厉抨击雅典民主制是一种不合理的制度。为此，柏拉图

A．否定人的价值与作用	B．专注于人的伦理道德
C．重视理性设计理想国	D．推崇开明的君主制度

6 . 法国思想家博丹（1530—1596年）在《国家论》一书中系统地提出了关于国家的理论,认为国家起源于家庭,众多的家庭为了共同利益和防卫需要而最终结合起来,共同接受一个主权，即国家，该主权应由君主享有。这一思想（     ）

A．冲击了天主教会的权威	B．肯定了人的价值和尊严
C．体现社会契约论的观点	D．追求建立君主立宪制度

7 . 东西方有丰富的文化遗存，文化遗存承载着整个国家和民族历史发展的轨迹，也承载着国家、民族文化生命的密码。

材料一   下图为圣索菲亚大教堂的外观和内部，位于今土耳其伊斯坦布尔。

公元325年君士坦丁大帝始建圣索菲亚大教堂，后遭破坏。东罗马帝国皇帝查士丁尼于532年—537年重建，由物理学家伊西多尔及数学家安提莫斯设计。教堂布局属于以穹顶覆盖的巴西利卡（古罗马）式。大穹顶直径32.6米，离地54.8米，通过帆拱支撑在4个大柱墩上。穹顶底部密排着40个窗洞，光线射入时形成幻影，仿佛造就出光芒万丈的天堂。与大理石的希腊建筑及混凝土的罗马建筑不同的是，教堂的主要建筑材料为砖块。内部用镶嵌画装饰，内容为圣经故事，早在公元前3000年苏美尔人已采用小块石膏做镶嵌。拜占庭人考虑墙壁承重，以彩色玻璃作镶嵌，这繁荣了叙利亚玻璃制造业。玻璃反射光彩，在阳光照射下达到虚无缥缈的效果。1453年奥斯曼帝国灭亡拜占庭帝国，教堂内所有壁画被全部用灰浆遮盖，基督教雕像也被搬出，大教堂改为清真寺，还在周围修建了四座尖塔。

——摘编自张军利《从圣索菲亚教堂解析拜占庭文化的根源》

材料二   下面左图为洛阳龙门石窟宾阳中洞佛像。宾阳中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝为其父孝文帝做功德而建。右图为洛阳龙门石窟后世开凿的卢舍那大佛像。

北魏时在山西大同开凿的云冈石窟造像比较粗犷，大衣半披肩，衣裙贴身露肌，表情较严峻。宾阳中洞释迦牟尼坐像，衣袖宽大下垂，面相略长而清秀，表情厚重，温和并作微笑状。与云冈石窟相比，龙门石窟宾阳中洞显现出典型中原文化特点。北魏之后，龙门石窟继续扩大，卢舍那大佛即是一例，公元655年大佛像龛开凿，历经20年完工。卢舍那，梵语为毗卢遮那或毗卢舍那，意为“光明遍照”。大佛高17.14米，头高4米，耳长1.9米，造型匀称，身体颀长丰约，丰颐秀目，仪容庄严典雅，肩背宽厚大方，胸腹富有生机。稳重的坐势和静观默想的姿态，既有男性的雄伟庄严，又不失女性之慈祥与温和。大佛的头向下俯视，可与礼佛者仰视的目光相交流，与超凡脱俗的北魏佛像相比，更具人情味。

——摘编自何养明《洛阳龙门北魏石窟艺术的特点》、马静《论龙门石窟佛教造像艺术》

材料三   世界遗产的独特性和不可再生性决定了对其“保护”是处于第一位的。遗产保护面临着来自经济、政治、环境和社会文化等多方面的挑战，这些挑战在世界范围内普遍存在，在发展中国家尤为突出。

——张芳芳刘旭玲《世界文化遗产保护与管理研究进展》

(1)根据材料一并结合所学，指出圣索菲亚大教堂的建筑特点及历史文化价值。
(2)根据材料二并结合所学，说明宾阳中洞呈现中原文化特点的原因。概括卢舍那大佛体现出怎样的时代特征？
(3)圣索菲亚教堂、龙门石窟分别于1985年、2000年列入联合国教科文组织《世界文化遗产名录》，根据材料三并结合所学，就两处文化遗产的保护分别提出不同建议。

8 . 阅读材料，回答问题。
西方发达工业社会下人的异化生存状态

第一：由于生产力发展和科学技术进步，它创造了生活的普遍舒适、富裕和繁荣，但 却并没有给人带来幸福，反而是将人变成了物质人，将社会变成了拜金教。

第二：科学技术的高速发展使人异化为技术人。由于劳动分工和机器自动化，使所有劳动者都被纳入一个技术共同体并受制于它，人附属于机器，变成了工具；它维持持续繁荣，然而是建立在极度浪费性生产和对自然资源掠夺性开发基础上；人们失去创造性，自由意志和否定意志，丧失了差异性。整个社会过于整齐划一，完全按照技术理性和工具理性来行动，人已不再是人。

第三：工业社会下广告宣传通过传媒无孔不入地渗入个人生活，从而把某种公共需要和价值标准灌输给个人，从根本上剥夺了个人的自由；在“商品拜物教”的诱惑下，大众失去了人性和灵魂却全然不觉，把物质需求看作自己真实和唯一的需要，人们身不由己沦为广告的奴隶。

第四：发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为单纯的工具、人沦为物的状况来决定的。这个标榜自由和民主的社会是一个新型极权主义社会。

第五：面对西方社会这些明显不合理现象，社会变革按理说是迫切需要的，但是置身其中的绝大多数人却对此漠然无视、麻木不仁。他们早已习惯接受这种虽然极不合理、极不自由，然而却非常舒适的社会。他们的需要、思想和感情已被整个社会所同化，不可能再设想另一种生活方式。这就是所谓的人和社会的“单向度性”。

——摘编自陶渝苏《西方发达工业社会中人的变形——马尔库塞的<单向度的人>及其意义》

评析材料中任意一个观点（赞成、质疑、反对、修改皆可），并得出结论。（要求:观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）

9 . 莎士比亚在《哈姆雷特》中写道：“这是一个礼崩乐坏的时代，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任。”下列对“礼崩乐坏的时代”的解读最为准确的是

A．文艺复兴肯定人的价值和欲望，出现道德滑坡

B．文艺复兴推翻基督教神权统治，尚未建立新文化体系

C．资产阶级革命试图推翻封建专制制度，引发混乱

D．浪漫主义使个人主义膨胀，造成混乱和无序

10 . 陈寅恪认为《桃花源记》反映了魏晋时期因战乱而举族避难、建立堡坞共同体的现实；唐长孺则认为《桃花源记》所记载的这些迁入山林的百姓，在当时主要是为了逃避沉重的赋役。对此理解最准确的是

A．《桃花源记》的文学价值远高于其史学价值

B．《桃花源记》蕴含魏晋时期人口迁徙的信息

C．堡坞共同体的主要功能是抵御游牧民族的入侵

D．两晋政府对南迁的民众征派的赋役超过当地人