材料一 汉代政治家东方朔认为：“汉兴，去三河之地，止霸浐以西，都泾渭之南，此所谓天下陆海之地，秦之所以虏西戎兼山东者也。”汉代政治家晁错在谈到秦统一时表示：“地形便，山川利，财用足，民利战。其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富强。”他首先强调的因素就是“地形便，山川利”。
材料二 有历史学者认为：秦国使滥觞于关东的法家学说在秦国得以全面实践，并促使秦人较早地形成小家庭的私有观念。法家学说与秦国社会结合以后，很快收到了富国强兵、加强中央集权的效果，为秦统一中国奠定了深厚的物质基础。
——以上材料均摘编自黄涛《对于秦始皇统一中国的比较研究》
归纳材料中观点，并结合所学知识任选其中一种观点予以评析。（要求：观点提炼准确，评析须有史实依据，表述清晰。）材料 明清商业资本流向
| 明清小说 | 内容摘要 |
| 《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》 | 施润泽的内心独白:“有了这银子,再添上一张机,算到十年外,便有千金之富。那时造什么房子不可,买多少田产不可?” |
| 《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》 | 富商高赞均财力雄厚,但苦于“家无读书子”,便把转换门庭的理想寄托在女婿身上,一心巴望女婿科举成名,显亲扬名。 |
| 《醒世恒言·徐老仆义愤成家》 | 颜氏用十二两银子作本钱,依靠老仆徐阿寄十年的苦心经营，成为巨富。她把经商所得的大部分资本投向土地,置田千亩。 |
| 《喻世明言·汪信之一死救全家》 | 汪信之靠经营工场和渔业成为当地有名的巨商,后因乐善好施而“气压乡帮,名闻郡国”。 |
| 《聊斋志异·王成》 | 王成卖掉善斗的鹑得六百金,回家后,“妪命治良田三百亩,起屋作器,居然世家”。过三年,家益富。 |
——据周柳燕《论明清小说对商业资本流向的透视》
依据材料信息，指出明清时期商业资本流向呈现的特征,并对这一现象进行评析。材料 清末关于农业经营规模的讨论还较少。民国建立，在北京政府时期，知识分子对大农经营与小农经营的比较与争论明显增多。
1922年，学者余景德不同意大农经营，认为历史上大农制度不相宜，历代都是采取抑制大农的措施；实行大农制度，将导致垄断收获，图聚居奇；农业规模太大，营业粗放，雇工不会像自耕农一样用心。
1925年，李大钊认为，农场面积的大小，对于使用人工畜工农具的效率，亦有一种确定联带的关系。大农场男工的效率等于小农场男工效率的2倍，大农场畜工的效率等于小农场者的3倍，大农场农具设备的效率等于小农场的2倍，由此可知，农民需要土地，需要较大的农场。因为农具设备效率增大，可以增大场主的利益，可以稍舒农民的痛苦。
1926年，学者彭学沛认为小农经营的优点有三：第一，小农家人及其家族，由于劳动结果归自己，比大农经营中的农业佣人勤勉；第二，自家作工比农业佣人周密；第三，生活也更为俭朴。但以上优点不能夸大，第一，所谓勤勉为过度勤勉，非如此不能维持生计；第二，凡属人类，都不会甘于极端俭朴的生活，而是希望充分满足其欲望；第三，小农人被过度劳动所压迫，欠少教养，不能应用近代科学、进步的技术，所谓作工比农业佣人周密的价值是有限的。对于大农经营，彭氏认为从技术上说，其优越性没有疑义，要充分地利用科学和分业经营原则、节约土地劳力资本，非大经营不可，大经营无论是利润率还是劳动生产率都比小经营优越。但大农经营也有不利之点，如畜类的饲养、菜类果实的栽培，大农经营的优越性就大受限制。
——摘编自李金铮《大农与小农：清末民国时期中国农业经营规模的论争》
根据材料，结合所学知识，对北洋军阀统治时期中国是否应实行“大农”一事引发的争议进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰。）材料一 魏晋南北朝时期少数民族内徙后，与中原地区先进的政治文化接轨，从而实现自觉不自觉的民族意识的调整，从低到高依次经历了物质性民族意识、社会性民族意识和精神性民族意识整合三个阶段。元康四年，慕容廆率领慕容鲜卑迁徙于大棘城后，“教以农桑法”，苻坚即位后，更是“课农桑，立学校”。胡族在确立“以农为本”的经济意识后，从早期的“皆有部落，不相杂错”开始向“离散部落”转化，并实行汉族的编户齐民制度，匈奴首领刘渊还“立其妻呼延氏为王后，置百官"，慕容鲜卑建立前燕政权之后，各项制度均仿照汉制……鲜卑慕容皝“立东庠（学堂）于旧宫，以行乡射之礼，每月临观，考试优劣”，苻坚曾“开庠序之美，弘儒教之风”，孝文帝更是“断诸北语，一从正音（汉语）”。
——摘自王万盈《多元文化背景下的民族认同——魏晋南北朝时期民族意识的冲突与整合》
(1)依据材料一并结合所学，简述魏晋南北朝时期内迁少数民族民族意识的调整，结合所学分析调整的影响。材料二 贞观四年之后，许多少数民族内附，魏征等人提出不能让少数民族居住在黄河以南，理由是“匈奴……非我族类……逼近中华，久必为患”，而温彦博主张以宽厚待之，认为“不加怜悯，弃而不纳，非天地之道。”太宗认为自古皆贵中华，贱夷狄，作为皇帝，只有爱之如一、才能使少数民族真正的归附。太宗对其妥善加以安置。当时，在京城长安及周围居住着许多少数民族的人士，相安无事，有的还担任朝廷的要职。如长孙无忌是鲜卑人，李光弼是契丹人，高仙芝是高丽人，此外还有吐（蕃）人、沙陀人、突厥人等。
——摘编自张全明、王玉德《生态环境与区域文化史研究》
(2)依据材料二并结合所学，评析唐太宗时期民族政策的争论及解决。材料一 18世纪中期以后，伦敦人口急剧增长，很多家庭男女老幼挤在一起。19世纪40年代，伦敦出现了一种符合住房立法所规定的最低标准、适合工人租赁的新型住宅。这些住宅有非常具体的管理章程，比如租客不能乱扔垃圾，需要轮流清扫公共空间。1866年，英国政府开始向住房机构提供低息贷款，伦敦多家公司进军住房领域。这类房屋建筑植入了住房分隔理念，注重自然采光和通风，连接自来水和排水系统，重视公共卫生，配备公用厨房、洗衣间和卫生间，在当时被称为“模范住宅”。
——改编自张卫良《19世纪伦敦的“模范住宅”》
材料二 19世纪70年代，石库门住宅最早出现在上海租界内，是一种低层联排住宅。由于住宅出入口均采用石发券，因此俗称为“石库门房子”。石库门上的细部标志，如条石门框、黄铜门环等都属于本土化的中国元素，门上部的门楣，则雕刻各种西式花纹。石库门住宅吸收了西方住宅理念，既符合占地经济、设计合理、施工快捷、外观有序的原则，又需兼顾房屋买主、租户的审美情趣与消费能力，一定程度上也保留着传统合院式的居住观念。这类住宅最初多由移入租界躲避战乱的地主、富商、豪绅等江南富户居住，后也传到天津、汉口等开埠城市。
——摘编自吕俊华《中国现代城市住宅（1840-2000）》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析英国“模范住宅”出现的原因及影响。(2)根据材料二并结合所学知识，评析近代上海石库门住宅的设计理念。
材料 唐玄宗支持皮逻阁统一六诏后，封其为云南王，建立起以洱海为中心的南诏国。南诏初期的官制基本沿用唐朝官制，分兵、户、客、法、士、仓六曹，后期改为三托九爽制，其相称清平官，与大军将共决国事；地方有六节度、二都督、十睑（相当于州）。南诏向汉人学习了不少工农业生产技术，其织品甚至可与成都织品比美。南诏以汉字为官方文字，另有“白文”，即用汉字或对其笔画略加增损来记录语言。南诏王曾多次派王室、贵族子弟赴成都或长安就学。南诏王阁罗凤爱慕汉文化，命儿孙拜唐人为师。不少南诏人精通汉文，擅长诗赋，南诏王隆舜、清平官杨奇鲲的诗被《全唐诗》收录。9世纪佛教开始盛行，至今还耸立在点苍山麓的大理崇圣寺千寻塔即为此时所建。此外，南诏的狮子舞在唐代已传入中原，南诏奉圣乐是唐宫廷十四部乐之一。
——摘编自王小甫著《世界帝国开明开放——隋唐五代史》
(1)根据材料，概括南诏社会发展的主要表现。(2)根据材料并结合所学知识，评析唐朝的民族政策。
“若中国自立招商局，则各商所有轮船股本必渐归官局，似足顺商情而强国体。拟请先行试办招商，为官商浃洽地步。俟商船造成，即可随时添补，推广通行。又海运米石，本届江浙沙宁船不敷，应请以商船分运，以补沙宁之不足。将来米数愈增，可无缺船之患。请照户部核准练饷制钱借给苏、浙典章，准商等借领二十万缗，以作设局商本，仍预缴息钱助赈。所有盈亏，全归商认，与官无涉……·若从此轮船畅行，庶使我内江外海之利不致为洋人占尽，其关於国计民生者实非浅鲜。”
——清史稿·志·一百五十
请根据材料并结合所学简要评析李鸿章之建议。上海的发展是江南文化、海派文化、红色文化交汇的产物。
材料一 上海优越的地理位置，不但使得蚕丝、茶叶等中国土货能够以更低的运输成本集中到上海，还使得鸦片、棉布等“洋货”也不得不集中到上海，进而外国洋行和各地商帮也纷纷云集上海，上海因而成为了中外商品的集散中心。为了促成中外商家之间的商品交易以及上海商家与内地商家之间的商品交易，外国银行、票号和钱庄也纷纷进驻上海，上海因而成为近代中国的金融中心。为了方便把中国货物运往世界各地，以及把世界各地的货物运往中国，同时把洋货运往广大内地，又把广大内地的土货运到上海，上海因而成为中国乃至远东的航运中心。为了在商业贸易中占据主动位置，上海的中外商家千方百计获取各种信息，新闻报刊在上海蓬勃兴起，中欧之间的电报线路在上海落地。
——冯志阳《丝茶贸易与近代上海的崛起》
材料二 小刀会起义和太平军战事对上海的影响主要体现在：一、上海租界由“华洋分居”一变而为“华洋杂处”，以及由此引发的一系列深刻变化；二、上海城市中心由县城北移租界；三、客籍移民构成发生剧烈代谢，江浙移民取代开埠初期闽广移民，成为在上海移民的主体；四、城市空间大幅拓展，在城厢和租界的边缘地带出现众多新市镇。
——周武《小刀会起义、太平军战事与近代上海的崛起》
材料三 就上海之“塔”作为红色文化内容输出端来说，《民国日报》尤其是其《觉悟》副刊，《时事新报》尤其是其《学灯》副刊，再加上《星期评论》《学生杂志》《东方杂志》，这两报三刊有着极其重要的地位。这些上海报刊的重要不仅体现在其登载的文章有众多红色文化内容，包括域外共产主义思想，域外社会主义思潮，马克思、恩格斯、列宁、李卜克内西、卢森堡等著名红色思想人物的生平介绍和思想评析，早期中国共产党人的思想和活动，更重要的是，这些报刊和报刊上的内容有江南作为其接受端。
——瞿骏《五四运动是上海、江南与红色文化交汇的关键性事件》
(1)太平天国运动的兴亡之地分别是（单选）（ ）| A．湖南北京 | B．广西南京 | C．广西天津 | D．湖南南京 |
(3)根据材料三和所学知识，分析上海的红色文化是如何影响五四运动的？
(4)综合上述材料，联系所学知识，谈谈对你对近代上海历史发展的认识？
材料 中国古代思想家有诸多朴素的收入分配思想。孔子曾提出“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”的观点，其中，“不患寡而患不均”是一个非常重要的思想。孟子的收入分配思想以施行“仁政”为核心，认为统治阶级“不以仁政、不能平天下”，孟子认为，“氏之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒产，放辟邪侈，无不为己”。韩非子主张通过严格的赏罚措施实现社会财富增长目标。韩非子认为社会中存在贫富差别是合理的，同时呼吁减轻民众的徭役，认为应实行“论其赋税以均贫富”的财税政策。韩非子的见解从主观上看是为维护中央集权服务的，但是减轻徭役也确实可以增加民众的收入。
——孙浩进《中国古代及近代收入分配思想评析》
(1)根据材料并结合所学知识，简析先秦思想家关于财富分配的主张及评价。(2)根据材料并结合所学知识，说明先秦思想家关于财富分配主张的现实启示。
材料一 中租官制是中央集权的轴心，从赵匡胤建立宋王朝开始，就对中央官制作了调整。其特点是用设官分职、分割各级长官事权的办法来削弱其权力的。这样，有些官只是空名。所谓“官”，其概念只是拿俸禄而已。至真宗时，便把这些措施加以制度化。按照这个制度。一般官员都有“官”和“差遣”两个头衔，有的官还加有“职”的头衔。“官”只是说明他可以领取俸禄，而职才有实际的权力。每个机关彼此互相牵制，“任非其官”的情形很普遍。
——《宋朝官职及俸禄简介》
材料二 清雍正帝登基后，火耗（地方政府从老百姓手中收来的散碎银子，要熔铸成整锭大银送交国库，熔铸过程中会有损耗，为了弥补这部分损耗所征收的附加费就是“火耗”）以及由其衍生的贪腐问题已经成为了事关王朝兴衰的隐患。面对这个问题，雍正帝采取了实事求是的态度，并没有站在政治正确的道德制高点，一刀切废止火耗。而是推出了“火耗归公”和“养廉银”—揽子改革方案：雍正帝承认火耗的收取有一定合理性，给予火耗合法身份，同时规范征管，将火耗征收权由州县上收到省里，一部分用来弥补以前的亏空，一部分用来给官员们发放养廉银，补贴他们的生活。……火耗归公和养廉银制度实施后，官员的合法收入已经可以满足需要，收受规礼自然就少了最重要的借口。
——《雍正的养廉银改革》
(1)依据材料一并结合所学知识，谈谈宋朝官职及俸禄的特点。(2)宋朝文官待遇优厚，清雍正帝高薪养廉，依据材料及所学知识，对两者分别进行评析。
