| A．商鞅变法的核心是强化君主专制 | B．百家争鸣实质是德治与法治之争 |
| C．法治思想符合秦国统治者的需要 | D．法家学派在治国之道上左右摇摆 |
材料清代《金薯传习录》记载，番薯具有种植不拘时，不穗而实，雨不能损，深培而结，早不能侵，风狂而藤惟贴地，蝗过而叶可复萌，发生即熟，摘取随人等特性。万历二十一年(1593)，福建长乐商人陈振龙从菲律宾的吕宋岛带回暮蔓，在家乡试种。次年，为了“广生民之计”，福建巡按金学曾加以推广，使番薯成为“齐民口食之资”。番薯引进一)二十年后就已在闽、粤部分地区普遍栽培.徐光启最早把番薯从岭南引种到长江流域，并著有《甘薯疏》。在18世纪前期，黄河流域大量推广从福建和长江流域引种的甘薯。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
(1)结合材料描述和相关地理知识，在下图内用箭头符号简要勾勒一幅有关明清时期甘薯在中国种植传播的路线示意图。(要求：示意图要标明时间、河流、区域、箭头符号等元素)
(2)根据材料，概括指出明清时期影响甘薯在中国种植传播的因素。
| A．北方商品经济出现严重衰退 | B．实物税取代货币税成为主体 |
| C．小农经济阻碍商品经济发展 | D．物物交换成为主要交换形式 |
| A．庄园经济逐渐走向了没落 | B．资本主义萌芽已经产生 |
| C．契约关系在基层得到加强 | D．领主失去对农奴的控制 |
| A．是文明交流融合的使者 | B．阻断了东西商业通道 |
| C．对外扩张战争极其残酷 | D．国内外商业贸易兴旺 |
| A．阻断了埃及文化在希腊化世界里的传承 | B．避免了各个族群间的矛盾 |
| C．埋下了希腊军队征服托勒密王朝的隐患 | D．扩大了希腊文化的影响力 |
材料一 孔子从道德感情的基础出发，提出“仁者爱人”之说，为儒家慈善观的形成奠定了理论基础。孟子主张先天性善，仁之端也”，认为“恻隐之心”是人们从事各种社会慈善活动的动机所在，这两本书中关于古代礼仪的记载成为后世慈善组织及慈善活动的理论源泉。“民为邦本”是儒学的重要思想，反映到社会慈善观方面，实施仁政。唐宋明清诸朝的一些统治者在很大程度上即受到这种传统民本思想的影响，力行仁政，兴办或扶持慈幼局、养济院、普济堂等各类慈善机构。大同思想是儒家文化中最具理想主义色彩的内容，对后世的社会慈善事业产生了极大的影响。受儒家义利观的熏陶，孜孜不倦地致力于开展救困扶危的慈善事业。明清时期，商人也自觉地加入社会慈善活动中
——摘编自周秋光、曾桂林《儒家文化中的慈善思想》
材料二 西方文化中蕴含着丰富的慈善思想资源。基督教倡导“博爱”，讲究“爱上帝”和“爱人如己”，信奉“十诚”，奠定了早期慈善意识的基础。在阿奎那看来，慈善是超自然的、直接指向神的美德。文艺复兴时期的思想家将每一个人的自由、平等和幸福视为最高价值，同时施爱于他人。这种基于人与人之间平等的互助行为，将慈善意识提高到一个全新的境界。康德认为，他把建立在公正、公平基础上的政治作为最高的善。国家为了实现这一目标，必须积极发展慈善事业。他认为，尽自己所能为他人做好事，是每个人的责任，即需要政府监管。他强调应尊重受助者的人格尊严，不能简单地把慈善看成是一种“施恩”。
——摘编自王晶《西方文化中的慈善意识探究》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家文化中的慈善思想的意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出西方文化中的慈善意识的特征。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说说你从中国慈善思想与西方慈善意识中获得的启示。
| A．对外贸易入超发生逆转 | B．卷入世界市场程度加深 |
| C．民族资本企业发展迅速 | D．关税主权收回进程加快 |
《史记》和《资治通鉴》所记载的历史有300余年的交汇点，其中对“三家分晋”的描述颇有不同。
材料一 《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为使命。“三家分晋”作为《史记·赵世家》中的一个重要历史事件，主要从成功者赵国的角度进行讲述，但并未赋予其特殊的政治含义。《资治通鉴》则删减了赵家的史料，更多从失败者智伯的角度叙事，并把失败原因归于智伯对儒家标准的背离，即失德与“不仁”。
材料二 《资治通鉴》从周威烈王二十三年开篇，到后周世宗显德六年停笔。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，遂定名为《资治通鉴》。以下为《资治通鉴》卷首篇节选。
(1)阅读读材料，指出《史记》和《资治通鉴》对“三家分晋”的叙事有何不同？(2)阅读材料并结合所学，分析《资治通鉴》为何从“周威烈王二十三年”开篇？
| A．解决人口流动频繁无法控制问题 | B．为赋役制度的推行提供依据 |
| C．将租庸调制转变为两税法 | D．强化基层治理和控制人口 |
