1 . 关于人性善恶的问题是春秋战国时期百家争鸣中不可回避的争论点。下列言论属于某位性恶论的儒家代表人物观点的是（       ）

A．君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令	B．隆礼尊贤而王，重法爱民而霸
C．夫尚贤者，政之本也	D．道之以德，齐之以礼

2 . 汉武帝一方面加强对商业和商人的管理，实行彻底的币制改革，集中货币发行权，禁止地方铸钱，统一货币；另一方面将盐、铁经营权收归中央。这些措施起到的主要作用是（     ）

A．使汉初的经济逐渐得以恢复发展	B．使地方上的豪强地主发展起来
C．使整个社会的文化素养得以提高	D．使朝廷对社会的经济控制加强

3 . 中唐时期的官员韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，他们提出“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道；他们的古文理论都把明道放在首位，特别重视作家的品德修养。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。可见，这场古文运动（     ）

A．推动了唐诗的繁荣	B．存在薄古非今弊病
C．意图复兴传统儒学	D．赋予文学教化功能

4 . 文化遗产代表着人类文明所留下的辉煌。结合下面两幅图片判断，两者的共同特征是（     ）

                  北京故宫俯瞰图                                 雅典卫城复原图

A．依山势而建，布局讲求对称，主次分明

B．行政、防御、宗教和商业功能划分明确

C．遵循严格的等级观念和长幼有序的制度

D．具有超越地域和时间的突出的普遍价值

5 . 我国先民很早就开始了对“龙”形象的塑造，如内蒙古三星他拉出土的圆雕玉龙、浙江良渚出土的龙首纹环、河南二里头出土的绿松石龙形器等。它们的形态存在较大差异，但都具备了“龙”形象的基本元素。这反映了（     ）

A．原始先民的华夏认同	B．中华文化的多元一体
C．奴隶社会的精神诉求	D．手工技艺的高超精湛

6 . 18世纪，现代板球运动在英国逐渐形成。进入19世纪，板球运动迅速在世界范围内传播，“哪里插着英国国旗，哪里就有板球运动”。印度的板球运动发展迅速，土著精英被吸纳为俱乐部成员，优秀的板球手还代表英国参加比赛。由此可见，板球运动的广泛传播主要是由于（     ）

A．体育运动走向商业化	B．符合英国殖民扩张的需要
C．具有广泛的社会基础	D．适应国际交流的发展形势

7 . 在路易十四时代的法国，宫廷男女服饰都以中国丝绸、织锦为面料，上面绣有各种精美的图案。同时期伦敦的贵妇人则把中国丝绸服装视为时髦。18世纪以来，中国的丝绸披肩风靡欧洲，色彩以白色和艳色为主，每年欧洲的进口量高达8万多条。这主要源于（     ）

A．国际贸易的扩大

B．工业革命的开展

C．理性主义的传播

D．封建君主的喜好

8 . 如图为某同学列出的历史小短文写作提纲。其主题应是（     ）

（1）亚历山大将统治推向了两河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。 （2）在印度地区英国修建了英式标准的铁路、电报和邮政设施，普及了英语教育。 （3）拿破仑在欧洲各地实行统一法典，颁布千万条处理经济和社会问题的指令。 （4）数百万殖民地居民在同盟国军队中服役，进一步促进了一战后殖民地觉醒。

A．欧亚文明交流与融合	B．战争与文化交锋
C．人口迁移和文化交融	D．贸易与文化交流

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   公元前750年到公元前550年是希腊人向海外移民的高峰时期。在地中海西部殖民是为了运入金、银等贵金属。黑海沿岸的殖民是为了控制粮食运输要道。在受客观条件限制而无法建立殖民地的地方，希腊人只建立商贸城市。殖民城邦的创建者仍可保留原来城邦的公民身份，殖民城邦与原城邦犹如子与母，在感情上有密切的关系，文化上也承袭母邦，但政治上基本独立。这些殖民城邦不仅是商贸中心和农业小国，也是非常重要的港口。到公元前5世纪时，希腊人的足迹已遍及地中海沿岸的所有地方。

——摘编自马克垚主编《世界文明史》

材料二   在埃及，亚历山大不惧旅途艰险，亲自朝拜阿蒙神喻宣示所，感动得僧侣们直呼他是神的儿子。在巴比伦，他下令将薛西斯毁坏的马都克庙宇连同其他任何被波斯毁坏的庙宇都一一重建，他还亲自祭祀马都克。他不仅在一般城市，即使一些重要的大城市如苏萨、巴比伦等地也任命当地贵族出任总督。他号召马其顿士兵与当地居民联姻，并给予他们免税的优惠政策。他带头娶波斯帝国末代君主大流士三世的女儿为妻。亚历山大曾让三万波斯青年穿上马其顿服装，按马其顿的军训制度进行操练，组成一支强悍的骑兵队伍。

——摘编自宋慧娟《评亚历山大》

(1)根据材料并结合所学知识，概括古希腊人和马其顿人对外扩张的差异。
(2)根据材料并结合所学知识，分析古希腊人和马其顿人对外扩张的共同影响。

10 . 阅读材料，回答问题

南学与北学南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。

南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。

隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。

(1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。
(2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。