材料一：在5000多年文明史上，中华民族长期领先于世界，但中华民族深知“国虽大，好战必亡”的千年古训，拒斥“国强必霸”的强盗逻辑，不搞侵略扩张和殖民主义，与不同国家、不同民族、不同文明和平交往，和谐相处，留下许多友好交往，促进文明传播的佳话。
——焦兵《构建人类命运共同体的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑》
材料二：（中国）犹未能遂其发展之自由者，则苦于国际障碍之多也。……案（美国）威尔逊总统十四要点所含公道、平等、尊重主权诸原则，业经联盟及共事诸国共同承认，今和平会议方欲借此为基础，而建设新世界。……中国代表爰提出说帖，罗列诸问题，冀依主权国所不可少之土地完整、政治独立、经济自由诸原则，而加以纠正。……下分舍弃势力范围、撤退外国军队警察、裁撤外国邮局及有线无线电报机关、撤销领事裁判权、归还租借地、归还租界、关税自主权等七项。
——《中国希望条件说帖》（1919年·巴黎和会）
材料三：中华人民共和国中央人民政府为代表中华人民共和国全国人民的唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。
——《中华人民共和国中央人民政府公告》（1949年）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代中国与世界“友好交往，促进文明传播”的史实依据。
(2)“弱国无外交”是近代中国在与世界的交往中所得出的惨痛教训。请根据材料二和相关史实，分析中国在巴黎和会上的诉求有何特点，以及最终失败的原因。
(3)新中国成立后，开创了独立自主的和平外交道路。请根据材料三并结合所学知识，分析新中国与世界交往方式发生变化的国内、国际背景。
材料：西晋史家陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“谓识治（治理国家）之良才，管（仲）、萧（何）之亚匹夫。然连年动众，未能成功，盖应变将略（用兵谋略），非其所长欤。”该评价引发了关于“陈菲是否有意贬抑诸葛亮”的长期争论，成为一桩史学公案。此案在历代史书中的书写情况大概如下：
| 东晋 | 王隐《晋书》引时人之传言，曰：“（陈）寿父为马谡参军，诸葛亮诛谡，髡其父头（剃发之刑），亮子瞻（即诸葛瞻）又轻寿，故寿撰《蜀志》，以爱憎为评也。” |
| 北宋 | 萧常《续后汉书》批判陈寿的《三国志》“以魏为正统，以蜀称汉”的做法，并称陈寿因其父“以罪为诸葛亮所髡”，于是“贬其号而诋讪其君臣（刘备和诸葛亮），是以尊魏也”。 |
| 明朝 | 胡应麟《少室山房集》认为陈寿修撰《三国志》，“实奉命晋君者也”，而骨以魏为正统，故“不得不纡回其笔”。而且陈寿在其书中也累记诸葛亮之战功，“所为扬诩武乡（即诸葛亮）之将略，固已至矣”。 |
(1)根据材料并结合所学知识，简述“陈寿贬抑诸葛亮”案的历史书写变化。
(2)结合所学知识，谈谈“历史事实”与“历史书写”之间的关系。
材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”,他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”,首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”,他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。
——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》（现代卷）
材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出： “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。
——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括20世纪初中国美育思想的特点，并分析其影响。(2)结合材料二和所学知识，指出新时期学校美育的发展趋势，并分析其原因。
材料一 在西方近代企业制度生成的过程中，公司制度的缘起较之于工厂制度要早。大致上从16世纪起，西方社会就开始出现最早的特许制公司组织，其主要的经营领域是对外贸易，其中如1555年获得特许状的俄国公司，1600年获得王室特许状的著名的东印度公司等。1720年《泡沫法案》对公司的设立进行了强制性的规制。英国海外贸易法人的建立一般被认为是世界近代公司制度的起源。18世纪60年代，纺织、冶炼、机器制造、造纸、玻璃等行业建立了一系列工厂，工厂制度开始形成。工厂制度与公司制度在制造业领域普遍化的内在结合是在19世纪70年代之后。随着技术的进步，机器使用的扩大，固定资产规模大大扩大了，股份公司制度就被引入工业制造业。
——摘编自张忠民《中国近代企业制度的生成来源》
材料二 与西方工厂制度脱胎于旧有的工场手工业，并且最早产生于棉纺织业不同，西方的近代工厂制度传入中国之后，由于中国的近代工业最早产生于国家特许、甚至是国家经营的军用重工业，资金耗用以及生产规模的巨大，使得近代中国最早的工厂制度一开始就走上了与公司制度相结合的演进道路。只不过当时的中国，由于尚无明确的经济立法，无论是工厂制度还是公司制度，都缺乏相应的适用法律调整，使得当时的近代工厂企业显现出明显的早期制度特征。
——摘编自张忠民《中国近代企业制度的生成来源》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析西方近代企业制度兴起的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代工厂制度的特点，简析其影响。
材料一 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
——《易经》
材料二 文明者，有形质焉，有精神焉；求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已……陆有石室，川有铁桥，海有轮舟，竭国力以购军舰，睃民财以效洋操，如此者可谓之文明乎，决不可。何也，皆其形质也，非其精神也……求文明而从精神入，如导大川，一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。
——梁启超《国民十大元气论》
材料三 中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展：人类文明新形态既包括中国特色社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路。
——李包庚李琳《马克思主义文明观视域中的人类文明新形态》
(1)根据上述材料并结合所学知识，概括中国古代、近代和现代“文明观”的内涵，并分析变化的原因。(2)根据材料三、简述中国现代文明观的意义。
材料一
| 内容 | 出处 | |
| 史料一 | 夫能渡一切苦厄者，其惟世尊乎！惟佛之国，黄金界道。 | 唐《御史台精舍碑》（701年） |
| 史料二 | 则天以方庆家多书迹，尝访求右军遗迹……王方庆乃献王羲之以来二十八人书迹……则天乃令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复赐方庆，当时甚以为荣。 | 《旧唐书》卷《王方庆传》 |
| 史料三 | 则天太后践祚临朝，欲收人心，尤务拔擢，弘委任之意，开汲引之门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。 | 陆贽《请许台省长官举荐属吏状》（792年） |
（注：《御史台精舍碑》是崔湿在武则天朝任殿中侍御史时所撰写的，旨在借助佛教的感化力，使有罪官员忏悔。）
材料二 唐代对武则天的记载多集中于史书、野史及笔记小说，除了史书中的传记类作品篇幅相对比较长以外，其他作品多是只言片语，或是简短的小故事。记载的多是关于武则天的言行、施政措施、朝野逸事等，比较接近历史上武则天的真实面貌。晚明时期的武则天形象在文人士大夫的政论、文集、小说和戏曲中频频出现，出现了较多关注武则天与太宗、高宗的中篇、长篇作品小说，武则天形象也发生了较大的变化。
——摘编自韩林《武则天形象的文化建构及阐释》
(1)根据材料一并结合所学知识，任选一则史料，阐述其对研究武则天的价值。(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚明时期的武则天形象相较于唐代所发生的变化，并分析其原因。
材料一 1940—1944年，美国人口增长了4.7%，而全美高校授予学士学位的人数却减少了近33%，硕士学位人数减少近50%，博士学位人数减少30%以上。美国科技研发办公室主任万尼瓦尔·布什在1945年给罗斯福总统的报告中，频频使用了“人才赤字”概念。为此，美国政府为退伍军人提供大学教育、设立奖学金制度等多管齐下，加快人才培养。人才赤字问题不仅未彻底解决，而且呈常态化趋势。
——梁茂信：《冷战与美国人才吸引机制的形成（1945—1960）》
材料二 建国初期海外留学知识分子归国人数调查表（1949.06—1966） 单位：人
| 回国时间 | 回国人数 |
| 1949.8—1950.6 | 700~800（估） |
| 1950.7—1950.12 | 500（估） |
| 1951.1—1951.12 | 452 |
| 1952.1—1952.12 | 128 |
| 1953.1—1953.12 | 89 |
| 1954.1—1954.12 | 63 |
| 1955 | 150（估） |
| 1955.12—1956.10 | 158 |
| 1957 | 103 |
| 1958 | 46 |
| 1959 | 18 |
| 1960—1966 | 61 |
——余琳珣：《20世纪50年代新中国海外知识分子回国研究》
(1)根据材料一、结合所学知识，分析1945—1960年美国出现“人才赤字”的原因。(2)根据材料，结合所学知识，围绕“科技人才与国家发展”自拟论题进行阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰）。
材料一 20世纪初，以反抗殖民统治、争取民族独立为主要目标的殖民地民族主义席卷亚洲大陆，形成了20世纪亚非拉民族主义运动的第一次浪潮。各种既有民族主义色彩，又有西方先进文化特征的民族主义思潮纷纷兴起，如中国孙中山的民族主义、印度的甘地主义、土耳其的凯末尔主义等，形成了一场出现于亚非拉各国间的民族民主运动。第一次世界大战和十月革命后，现代民族主义运动在全球范围内广泛兴起，亚非拉民族主义运动出现第二次浪潮。第二次世界大战以后，亚非拉国家掀起民族主义运动的第三次浪潮，它们利用本国从传统农业社会向现代工业社会的逐步转化所获得的驱动力，摧垮了帝国主义殖民体系，创建了民族独立国家
——摘编自徐煌《20世纪亚非拉国家的民族主义及其对现代化进程的影响》
材料二 第三世界是第二次世界大战后通过民族独立而形成的现代民族国家的集合体，处在现代世界体系中的边缘地区。第三世界国家在现代世界体系中占据着相同的结构性位置，这在一方面决定了建立政治秩序和实现经济发展是它们的核心任务，另一方面也决定了第三世界国家存在着共同的政治主题。二战后，第三世界国家的共同政治主题经历了从政权建设向民主转型的变化，到20世纪80年代，很多第三世界国家在工业化方面取得了重大进展，实现了民主转型，但自由民主体制在第三世界国家建立有效的政治秩序的效果甚为不佳，不仅没能恢复政治秩序与经济发展之间的契合性，而且难以调和政治冲突以及持续动荡的政治局势，进一步打击了第三世界国家经济发展的动力源泉和社会基础。
——摘编自汪仕凯《第三世界的政治主题转换及其对世界政治的影响》
(1)根据材料一概括20世纪以来亚非拉国家民族主义运动的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析二战后第三世界政治主题转换的影响及制约因素。
材料一 我国早在西周时期就萌生了儿童教育，主要是使儿童形成初步的道德观念，养成良好的行为习惯。秦汉以来，家庭道德的基本观念—“孝”和“涕”成为儿童伦理道德教育的核心内容，《弟子规》《增广贤文》等蒙学教材无不从此入手编篡，众多孩童在私墊教师训导下对其反复背诵，倒背如流。中国古代思想家大多认为儿童教育应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿童细小而一味溺爱和放任，鞭批和戒尺惩戒是儿童教育不可缺少的有效手段。在“万般皆下品，唯有读书高”的思想支配下，儒家文化知识教育便成为众多家庭教育儿童的主要内容。清代著名文人纪晓岗对教育孩童提出四戒：一戒曼起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，成为古代教子规则之集中体现。
—摘编自颜星《中国古代的儿童教育》
材料二 近代教育学家大多认为：儿童教育首先要尊崇儿童教育的特点和规律，要以教育家的“民主精神”，去尊重儿童的主体地位和天性，实施系列教育。1904年田汉在上海创办的“育婴堂”，是我国最早的儿童教育机构之一。此后，幼儿园、托儿所、小学堂等公共教育机构设施相继涌现，它们开设文化知识、品德修养、自然、格物、生理卫生等一系列课程，很多小学堂还注重培养学生的动手能力和表达能力。陈嘉康提出“以游戏为基础，以活动为中心”的教育理念，叶圣陶提出“德育为先，智育为辅”的教育思想等。在少年强则国强的时代呼唤下，整个近代中国涌现出陶行知、陈鹤琴、沈百英、雷震清、王云五等一大批杰出的儿童教育家、儿童文学家、儿童艺术家。
—摘编自朱永新《中国近现代教育思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代儿童教育的特点及影响。
(2)根据材料并结合所学知识，指出中国近代儿童教育不同于古代之处并分析其原因。
材料一 公元5世纪上半叶，中国人已开始与阿拉伯人通商，从而形成各自对对方形象认识的雏形。艾布·阿提凯转述穆罕默德的训示说：“知识虽远在中国，亦当求之。”中古时期阿拉伯地理书籍中，中国幅员辽阔，物产丰富，商人们公正、守信，人们心灵手巧，精于手工艺品。马斯欧迪曾描述“中国国王最注重体察民情和善待士兵”。从第一本记载中国的阿拉伯地理文献《中国印度见闻录》(成书于851年)一直到阿拉伯地理学走向衰落的13世纪完成的《伊本·白图泰游记》,阿拉伯人对于中国的描写从未中断过。伊利汗国时期的历史书、地理书等作品中关于中国的记载，呈现出突破性的进步。不过，他们曾描写中国的鸡比鸵鸟还大，把所见到的一切精美的手工艺品都称为中国产的。
——摘编自郭筠《中世纪阿拉伯地理学研究》
材料二 2001年中国阿拉伯友好协会成立，针对阿拉伯国家开展民间友好工作。2004年，中阿合作论坛成立，以新的双边合作机制。发展成为涵益众多领域、建有10余项机制的集体合作平台。2006年，首届阿拉伯艺术节在中国举行，成为中阿合作论坛之下中阿文化交流、文明对话的重要机制。2014年、中阿双方确定2014年和2015年为中阿友好年，并倡导中阿共建“一带一路”。
——摘编自刘少华《走在古今丝路上的中阿交流》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中古时期阿拉伯地理文献中出现“中国形象”的原因。(2)根据材料一，指出中古时期阿拉伯地理相关文献所记述的“中国形象”的特征。
(3)进入新世纪，中阿交流迈入快车道。根据材料二并结合所学知识，简述出现这一现象的现实依据。
