材料一 周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相谏伐.周天予弗能禁止.今海内杖陛下神灵一统.窗为郡县，诸予功巨以公从脱重贯踢之，甚几易制。天下无异意，到安宁之术也.
一一《史记·秦始皇本纪》
材料二 汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵，功巨侯者，百有余邑;尊王子弟，大启九国，国大者，跨州兼那，连城数十。然诸侯原本以大，末流道以致溢.小者淫羌越法，大者睽孤落横逆，以害身丧国.
一一《汉书诸侯王表第二》
材料三 北宋王朝建立以后，吸取汉唐的历史经验，为加强中央集权、提高行政效率、防止地方割据:采取了一系列以分权和制衡为中心的地方行政管理制度改革措施.
一一屈超立《西南民族大学学报》2004年11期
请回答:
（1）根据材料一，概括指出秦朝是如何避免“诸侯更相诛伐”现象的。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出汉初在地方实行何种制度，其原因是什么?
（3）综合上述材料，结合所学知识，谈谈如何才能处理好中央集权与地方分权的关系。
材料一 晚清时期，以灾荒为代表的灾害性公共危机事件日趋频仍，以瘟疫为代表的突发性公共卫生事件此起彼伏。19世纪六七年代以后，官赈为代表的传统危机应对机制渐趋衰弱，新型商人开始活跃于近代历史舞台。新型商人文化教育程度较高，有着发展资本主义的强烈愿望，同时具有“我本同处宇内，有分地无分民”的超越乡土观念的社会意识和爱国主义情怀。发生重大灾荒时，他们号召社会各阶层人民关注灾区，为灾区人民募捐灾款和物资，义赈逐渐发展成为晚清社会主要的灾荒救济形式。
——摘编自姜强《近代江南公共危机与社会应对》等
材料二 相当长的时期内，我国的公共危机管理的研究局限在自然灾害和社会事故上。2003年“非典”后，针对危机事件的科研机构纷纷建立，在研究中各有侧重。2005年，国务院发布《国家突发公共事件总体应急预案》，全国人大常委会先后通过了《中华人民共和国突发事件应对法》《突发公共卫生事件应急条例》等35个与公共危机管理相关的法律法规。汶川地震时，国内媒体从中央到地方全力以赴地对地震和救灾情况进行了及时、充分、生动的报告，将全国人民的注意力凝聚到抗震救灾上，激发了整个社会强大的救灾合力。
——摘编自刘亚光《浅析我国公共危机管理的发展》
请回答：
（1）根据材料一，概要指出晚清时期公共危机应对机制的变化，并结所学知识分析其原因。
（2）根据材料二并结所学知识，概括“非典”后我国公共危机应对机制发展的主要表现，并简要谈谈你从我国历代公共危机应对机制建设中获得的启示。
材料一 在秦汉统一多民族国家内,各民族有了大的发展，民族间的交流达到了一个新高度,但民族关系仍然紧张。整个秦汉时代,民族关系的热点和焦点在北方,特别是与匈奴的关系。秦以前,西南夷地区基本上处于缓慢发展状态之中,秦始皇统一中国后,才初步开始设立郡县治理西南少数民族。平城之战后,汉朝对内采取休养生息之策,对外采取了缓和的政策，于是有了和亲。即便匈奴出兵犯边,汉也尽量维护和亲的局面,没有发生大的战争,使汉朝有了几十年休养生息的客观外部环境。汉武帝为了断匈奴臂,派张骞出使西域,加深了汉武帝对西南少数民族的认识,最终设立益州等郡进行管理。两汉时期的西北民族关系十分复杂。汉明帝死后,西域各民族的势力壮大,汉章帝调整了对待西域的民族政策,一度有所收缩。但是,到了汉和帝时,开始打击匈奴,治理西域。
——摘编自 王文光《秦汉时期民族关系互动述论》
材料二 1949年新中国成立,翻开了中国民族政策发展历史的新篇章。新中国将历史遗留下来的歧视或侮辱民族的称谓、地名等分别予以禁止、更改、封存和收管。通过派慰问团,组织参观团和访问团,团结少数民族上层人士等形式消除历史遗留下来的民族隔阂。1952 年颁布《中华人民共和国民族区域自治法纲要》,对民族自治地方的组成、类型、区域界线、行政地名、名称等问题作了具体规定,从此民族区域自治制度在我国全面推行改革开放后,全国人大颁布有关法律,增加一些帮助少数民族地区发展、尊重少数民族风俗习惯的内容。1990 年新设少数民族教育补助专款,主要用于少数民族基础教育。1992 年我国实行沿边开放战略，国务院将内蒙古、广西、云南、新疆等省的部分地区列为沿边开放城市。
——摘编自王铁志《新中国民族政策发展的历史轨迹和时代特点》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括秦汉时期民族关系的特点及民族互动的作用。
（2）根据材料二并结合所学知识,指出新中国成立以来重视少数民族地区发展的表现。
（3）综合上述材料并结合所学知识,请你谈谈对民族关系的认识。
材料一 《易》日：“天行健，君子以自强不息。”孔子和孟子都反复勉励学生，要经常保持一种积极进取的赶超心态，严厉批评“饱食终日，无所用心”之类不求上进的现象。中国人敢于面对困难，把艰难困苦看作是对自己的磨练和考验。孔子说：“岁寒然后.知松柏之后调也。”为了祖国的尊严，民族的正义，无数中华儿女临危不惧，前赴后继，英勇献身。郑成功收复台湾，驱逐殖民主义者；清代在平定噶尔丹分裂政权和“三藩之乱”时，各民族勇士冲锋陷阵。近代，各族人民在抗击沙俄、英国等列强入侵、捍卫祖国疆土的战斗中，英勇顽强，不屈不挠。这些都显示了中华各民族的爱国热情和为了祖国赴汤蹈火的伟大精神.
——摘编自商聚德等《中国传统文化导论》
材料二 近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟一面算是学问进步的原因，一面也算学问进步的结果，第一期，先从器物上感觉不足……于是福建船政学堂、上海制造局等渐次设立起来……第二期，是从制度上感觉不……所以拿“变法维新”做一面大旗，在社会上开始运动。第三期，便是从文化根本上感觉不足……革命成功将近十年，所希望的件件都落空……要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。
——梁启超《五十年中国进化概论》
材料三 我认为社会主义核心价值观是中国精神的集中体现。社会主义核心价值观的内涵可以用“三个倡导”加以概括，即倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，这个内涵包含了国家、社会、公民三个层面的价值目标、价值取向，价值准则。它对我国改革开放和现代化建设实践能产生重大影响。积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，对于集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦，具有重要现实意义和深远历史意义，简言之，社会主义核心价值观是实现民族复兴中国梦的强大精神力量.
——摘编自严书翰《社会主义核心价值观是实现中国梦的强大精神力量》
请回答：
（1）根据材料一概括其中所蕴含的中华民族精神。
（2）根据材料二指出中国人“知道自己的不足”经历了怎样的历程。结合所学知识，归纳中国人对“自己的不足”认识逐步深化的原因。
（3）根据材料三回答，积极培育和践行社会主义核心价值观对我国改革开放和现代化建设有何重要意义？
（4）综合上述材料，谈谈对你更好地践行社会主义核心价值观的启示。
材料一 其原因在于中国较与世隔绝，它仅仅受到西北游牧民族的侵略……东周时期，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝……新的、更有效的铁制工具使农业有可能从原先的黄河发源地向南扩展到森林茂密的长江流域。铁制工具还促进了流域地区大批的排水工程、为长距离运输大批商品而进行的运河开挖以及西北干旱地区的灌溉工程。……伴随经济变革而来的是重大的政治变革，即分封制转变为中央集权制……法家人关心的是改革社会，以加强他们所奉事的诸侯的力量。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 新英格兰出现的骚乱，我们商业上的不景气以及笼罩全国各地的那种普遍的低迷消沉情绪，在很大程度上（如果不是完全的话）归咎于最高权力机构的无权。
——华盛顿1787年信
美国“除了全州性的法律以外，州有时也颁布一些全州性的治安条例。但在一般况下，是由乡镇当局或乡镇官员会同治安法官，根据当地的需要，规定本地的社会生活细则，公布有关公共卫生、正常秩序和公民道德的守则。”
——托克维尔《论美国的民主》
（1）根据材料并结合所学知识，分别指出古代中国和近代美国实行中央集权制度的原因并分别概括其特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析古代中国和近代美国中央集权制度的积极作用。
（3）综上所述，谈谈你对中央集权制的认识。
材料一 海洋本身成为最重要和最惹人注目的是其可以充分利用的海上航线，它们被称之为贸易航线。尽管海上有各种常见和不常见的危险，但是无论是旅行还是运输，经海路总比经陆路方便、便宜。……生产，是交换产品所必需的；海运，是用来进行不断交换的；殖民地是促进和扩大海运活动，并通过不断增加安全的据点来保护海运。在这三者中我们将会找到决定濒海国家的历史和政策的关键，海权即凭借海洋或者通过海洋能够使一个民族成为伟大民族的一切东西，……这不仅包括用武力控制海洋或其任何一部分的海上军事力量的发展，而且还包括一支军事舰队源于和赖以存在的平时贸易和海运的发展。
——马汉《海权对历史的影响》
材料二 直隶总督李鸿章以变局观分析了中国已面对着“数千年来未有之强敌”，指出中国海防的重点为“直隶之大沽、北塘、山海关一带，系京畿门户，最为紧要”，……“防敌兵沿海登岸，是外海水师铁甲船与守口大炮铁船皆断不可少之物”，派中国学生工匠赴国外“学习造工，并讲求驾驶操练之法，俟成部后，配齐地位，随船回华，庶有实济。”
——孙占元《论清政府筹办海防》
材料 三 国之盛衰，在乎海权之得失，能主管海上权者，必能主管海上之贸易，能主管海上之贸易者，必能主管世界之富源；处此弱肉强食之秋，立国之要素为军备，军备之要在海权。19世纪以来，海权之争渐趋注于太平洋，我国与太平洋上适当列强海权竞争之冲。我国海疆袤延七省，苟无海军控制则海权尽失，须重戎备而固海防。盖无舰船，海防无从谈起，有舰船而无训练有素之才，无以用之，有舰械人才而无良港，则海军无驻足之所，一切皆备而无民生之政府，则必导甲午之覆则。海事既备，当以中国人工用船荒之时建船舶、兴商务，勾连世界，亦可得鱼盐之利，可围海造田、潮汐发电。
——摘编自孙中山相关论述
（1）据材料一概括马汉关于海权的主要观点，结合所学知识分析其学说出现的背景。
（2）据材料二指出李鸿章关于海防的主张？其实践结果如何？
（3）根据材料二 、三，指出孙中山的海权主张较之李鸿章的海权观念的进步之处。
（4）综合上述材料，请你提炼其中蕴含的主题，并结合现实谈谈你的认识。（要求主题准确，论证全面，史论结合。）
材料一 自工业革命开始至20世纪初资本主义世界政治经济体系的完全形成，这个过程打破了世界各地的封闭孤立状态，一方面推进了世界经济与文化交流，但另一方面带来的却是一个极其不平等和不均衡的世界经济与政治秩序。这一秩序主导了18世纪以来的全球治理模式，并把资本输出和对外战争以政治的面貌显示出来，使得国际政治充满了谎言、暴力和霸权主义。同时，也因资本主义自身矛盾和危机的加深，资本主义全球治理模式向以社会公平原则主导的世界经济与政治新秩序转变。在这个过程中，资本在全球范围内的逐利原则主导了资本主义国家的内外运行逻辑。
——摘编自冯莉、肖巍《资本、战争与全球治理》
材料二 中国以命运共同体的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵，要求打造一个体现“和平、发展、公平、正义、民主、自由”等全人类共同价值的人类命运共同体。人类命运共同体展现的正是中国这个具有原创性古老文明国家，把发展自己与发展人类文明和谐地统一起来的、惠济天下的大国胸怀和担当。人类命运共同体意识的重要理论创新是它的整体思维，不仅超越了西方选举驱动的政党政治的局部和短期利益观，而且还具有人类社会应对全球性挑战的整体合力。而中国将现阶段世界发展大势和自身在21世纪第二个十年的发展思路和目标交织一处，更是扩大中国与世界各国利益汇合的全方位的战略发展愿景。它旨在推进各国经济全方位互联互通和良性互动，减少全球发展不平等和不平衡的现象，使得世界各国人民都有机会来享受世界经济增长带来的利益和好处，展现出中国向人类文明提出的一个永久性道德价值和终极关怀。
——摘编自蔡亮《试析国际秩序的转型与中国全球治理观的树立》
（1）根据材料一概括20世纪初以前的全球治理模式的特点，并结合所学知识分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国提出构建人类命运共同体的背景。
（3）结合上述材料，谈谈你对全球治理模式的认识。
材料一 天生民性，有善质而未能普者，于是为之立王善之，此天意也。
天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑：刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽。则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。
——摘编自《陈独秀书信集》
材料三 从20世纪70年代末开始，新加坡政府即针对工业化过程中出现的道德危机，有计划、有目的地开展了一系列社会宣传活动。儒家复兴运动首先从中学的儒家伦理课程开始，进而推广到全社会，成为全民参与的文化再生运动，把儒家的“忠孝仁爱礼义廉耻”（“八德目”）作为社会的道德标准和基本价值观。……儒家正是从最基础的家族伦理“孝、悌”出发确定了“父子有爱、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”。这些前资本主义家族制社会的思维方式和伦理规范通过新权威政治的强化带入了现代生活，家的概念扩大到了社会生活的其他群体如公司、企业、社群等等，而家族伦理“孝、悌”也衍化成了具有更加广泛意义的社会公共道德。
——摘编自罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》
（1）据材料一归纳董仲舒新儒学的基本主张，结合所学知识分析其主张为汉武帝采纳的原因。
（2）据材料二指出陈独秀对孔学的看法和原因。
（3）据材料三归纳新加坡推行道德教育措施的特点，并分析其影响。
（4）综合上述材料，以儒家思想的发展为主题结合现实谈谈你的认识。
材料一 1804 年的《法国民法典》将古代罗马法在新的历史条件下发扬光大,成为人类法制史上传承罗马法的辉煌的经典。罗马法私法体系由人法、物法、诉讼法组成，《法国民法典》基本上也是按人法、物权法、债权法三分法排列，许多法律术语也是直接从罗马法中援引而来。《法国民法典》在立法上首次确认了自由与平等、财产所有权无限制、契约自由与过失责任等近代民法原则,这些原则的理论基础是启蒙思想家所主张的罗马自然法精神。
——摘自叶秋华《论<法国民法典>的历史演进》
材料二 1979年11 月，五届全国人大常委会法制委员会成立了民法典起草小组,开始了新中国成立后的第三次民法典起草工作。但此时处于经济体制改革初期，社会生活处于不断变动之中，难以在短期内制定一部完善的民法典，1981年6月，全国人大常委会决定暂停民法典的起草,转向先分别制定单行法,待时机成熟时再制定民法典的立法方针。1998 年3月,八届全国人大决定恢复民法典的起草工作,按照当时的立法规划，先通过《合同法》,之后通过《物权法》，最后制定民法典。2002 年九届全国人大决定加快民法典的起草工作。2004 年6月十届全国人大常委会再次更改了立法规划，决定仍先通过单行法而后制定民法典。随后在2007年通过了《物权法》,2009年通过了《侵权责任法》,2010年通过了《涉外民事关系法律适用法》。2020年5月，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》。
——摘编自房绍坤 、张玉东《与改革开放同行的中国民法》
（1）根据材料并结合所学知识,指出法国民法典对罗马法的继承和发展之处,并分析其产生的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括改革开放后我国民法建设的特点及其历史意义。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对民法典发展的认识。
材料一 孟子对于农商一列平视，从无重农抑商之主张。孟子以前之政治家，大多亦无重农抑商之主张。有此主张并实行此种政策者，始自商鞅。自此视农为“本富”，商为“末富”。所谓“崇本抑末”之思想，渐成为中国流行的经济思想。
——摘编自李剑农《中国古代经济史稿》
（1）指出材料一中孟子和商鞅对“农商”的态度。商鞅持此主张是基于什么认识？有何具体背景？
材料二 随着西汉社会经济的发展，商人势力迅速膨胀……严重影响中央财政收入。公元前119年，汉武帝令“初算缗钱”，向工商业主、高利贷者征收资产税，并处罚隐瞒资产或申报不实者。后又下令“告缗”，鼓励民众告发不如实申报的商人，结果“商贾中家以上大抵破”。
——摘编自邱树森、陈振江《新编中国通史》
（2）指出材料二中汉武帝采取的措施及其目的。为实现这一目的，汉武帝还有哪些举措？
材料三 （宋）太宗淳化二年诏曰：“关市之租，其来旧矣……征算之条，当从宽简。宜令诸路转运使……市征所算之名品，共参酌裁减，以利细民。”又诏：“除商旅货币外，其贩夫贩妇细碎交易，并不得收其算。”
——马端临《文献通考》
材料四 （宋代的）州郡财计，除民租之外，全赖商税。
——《宋会要·食货》
材料五 北宋商税情况简表
| 年代 | 年商税额 | 指数 |
| 995~998年 | 400万贯 | 100 |
| 1004~1008年 | 450万贯 | 113 |
| 1058年 | 700万贯 | 175 |
| 1064~1068年 | 846万贯 | 212 |
| 1077年 | 879万贯 | 220 |
——摘编自漆侠《中国经济通史·宋代经济卷》
（3）分析材料三、材料四、材料五，说明宋代的商业状况和商业政策。
（4）依据上述材料，谈谈你对中国古代政府调整商业政策的认识。
