材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴,而是新的重建。从本质上说,董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定,通过天人比附,抬高并神化世间君主(天子)的地位,以神权来加强王权;通过对天志、天道的揭示,以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序,并为儒家德治主张提供了顺天依据;以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后,儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐,随着佛学被中华文化所消化,儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说,认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者,以重建道统为己任,重新确立孔子在中华文化中的正统地位,并以民间讲学的方式,传播和弘扬儒学,从而开辟了儒学的一个光辉时代,历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教,把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深,并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益,并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,分析理学兴起的原因,概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
A.改变了欧洲政治版图 | B.削弱了欧洲中心地位 |
C.实现了协约国的意图 | D.促进了社会主义兴起 |
A.经济效益优于在华外商企业 | B.一定程度上维护了民族利益 |
C.实行了官督商办的经营形式 | D.注重对西方管理经验的学习 |
A.族群的交融发展 | B.禅让制的推行 | C.私有制的产生 | D.氏族制的结束 |
A.反映了“家天下”局面开始形成 | B.体现出天子高度集权的政治特征 |
C.表明知识分子阶层社会地位卑微 | D.凸显了血缘纽带与政治关系结合 |
A.促进全球治理体系的改善 | B.旨在实现“睦邻友好” |
C.开始摆脱意识形态的束缚 | D.坚持以联合国为中心 |
A.适应了社会审美的需要 | B.导致了明清时期封建统治的衰落 |
C.呈现了真实的历史风貌 | D.宣传了“时势造英雄”的唯物思想 |
A.游击战已成为抗战的主要战术 | B.八路军抗战激发了民众的抗日热情 |
C.美国加大了对中国抗战的援助 | D.敌后战场已成为抗日战争的主战场 |
时期 | 主导力量 | 安全结构 | 安全态势 | 演变方式 |
20世纪40年代中期到50年代中期 | 美、苏进入英、法撤出 | 两极化阶段 | 美苏幕后博弈 | 突变 |
20世纪60年代初期到70年代中期 | 美、苏 | 两极安全结构 | 美攻苏守 | 渐变 |
20世纪70年代中后期80年代中期 | 美、苏 | 两极安全结构 | 苏攻美守 | 渐变 |
A.因战争变得极不稳定 | B.突变和渐变交替出现 |
C.深受两极格局的影响 | D.受到区域大国的操弄 |
A.列宁对时局考虑不周 | B.确立计划经济的需要 |
C.新经济政策实施不当 | D.向共产主义过渡失败 |