材料 经过康熙、雍正和乾隆三朝的不懈努力，清廷完成了天山南北的统一大业，社会步入了和平建设阶段。与此同时，深受沙俄压迫的厄鲁特蒙古土尔扈特部众渴望重归故土。首领渥巴锡组成领导集体，精心策划，于乾隆三十六年（1771年）正月出发东行，近17万人的队伍走过冬春夏三季，以牺牲过半人口的代价，在当年到达祖国西北边陲的伊犁河畔。获知消息后，乾隆皇帝当即决定让渥巴锡等人前往避暑山庄朝觐。经过妥善安排，渥巴锡等58人启程朝觐，途经乌鲁木齐、哈密、大同、张家口等地，所到之处均受到当地的热情款待。到达承德避暑山庄后，乾隆皇帝立即召见，他直接用蒙古语同渥巴锡等人交谈，并带着渥巴锡一行到新落成的佛教寺庙拈香。此次朝觐最重要的活动是封赏渥巴锡等人，册封汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、辅国公等爵位。封爵的成功，使以后清廷管理土尔扈特部众得到了有力支撑，也免除了土尔扈特人的内部消耗，为其社会的安定提供了保障。为纪念此事，乾隆帝谕令竖起两块巨大的石碑，用满、汉、蒙、藏四种文字铭刻他亲自撰写的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。
——摘编自郭美兰《东归土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐凸显非凡意义》
(1)根据材料并结合所学知识，概括土尔扈特部得以回归的历史条件。(2)根据材料并结合所学知识，简析土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐的历史意义。
材料一 11世纪宋代新儒学是一场儒学复兴运动。这场运动源于各方面思想资源的促成，佛老之学及魏晋玄学等外源因素需消化以外，儒学内部如汉唐经学的思想资源对于新儒学回归经典的创新更有直接关联。中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力地推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。
——摘编自吴震、金瑞《宋代新儒学与经典世界的重建》
材料二 考其所以蓬勃进步之由，实由于当时的社会经济有了变动，已呈现出资本主义活跃的前期形态，因而反映在思想的争斗上，一方面否定着旧的静止的烦琐的和专制的思想，另一方面则在创造着新的实践的科学的和民主的思想。
——摘编自杨荣国《中国十七世纪思想史》
材料三 五四运动使中国迎来了“社会改造”的时代。在“社会改造”的语境之中，“主义”在高度关注中“崛起”，并成为“社会改造”的根本性问题。于是，时人对于“主义”的认知和解读，皆与“社会改造”紧密联系在一起。正是由于“主义”因“社会改造”而崛起，故而“主义”又与从事改造社会的社团发生联系，并成为引领社团前进方向的根本要件，这又导致社团中关于“主义”的论争，继而使社团因“主义”不同而分化。但“主义”一旦进入中国并置身于“社会改造”话语体系之中，也就具有某种相对的独立性，并出现了“主义”的“本土化”趋向，从而最终促进了作为“主义”的马克思主义在思想界逐步地建立其话语权势。
——摘编自吴汉全《五四时期“社会改造”话语与“主义”的崛起—纪念五四运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代新儒学出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明末清初思想界发生变化的内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括五四运动时期社会改造的特点，并简析其进步性。
材料 道路决定命运，找到一条正确道路是多么不容易。中国特色社会主义不是从天上掉下来的，是党和人民历尽千辛万苦、付出各种代价取得的根本成就。改革开放前的社会主义实践探索，是党和人民在历史新时期把握现实、创造未来的出发阵地，没有它提供的正反两方面的历史经验，没有它积累的思想成果、物质成果、制度成果，改革开放也难以顺利推进。一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去。
——习近平《在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话》
(1)根据材料并结合所学知识，指出从社会主义制度建立至改革开放前，党和人民在探索社会主义建设道路上的成功与失误。(2)根据材料并结合所学知识，分析20世纪80、90年代我国改革开放得以顺利推进的原因。
| A．中日民族矛盾开始上升为中国社会主要矛盾 |
| B．国共合作实现，抗日民族统一战线正式形成 |
| C．中共已正确认识到巴黎公社民族革命的性质 |
| D．中共逐步实现从国内革命向民族革命的转变 |
| A．呈现写实主义的特点 | B．强化儒家的纲常伦理 |
| C．传递礼法融合的理念 | D．具有道德教化的功能 |
材料一 当屈原看到人民在战乱中遭受到的苦难时，挥泪长恸，“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁……望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。”他在《远游》中写道：“涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。”
——摘编自黄力之《爱国主义：中国精神的历史演进》
材料二 下表为端午节纪念屈原的历史。
时期 | 地域 | 习俗 | 材料出处 |
两汉 | 荆楚等地 | 以端午为恶日，民众采兰沐浴、用桃木板辟邪等 | 宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》 |
南朝 | 南方地区 | 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合，出现角黍和竞渡等娱乐竞技活动 | 南朝梁代吴均《续齐谐记》、宗懍《荆楚岁时记》 |
唐代 | 全国大部分地区 | 千载悠悠，成习俗，天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三间庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去 | 《满江红·端阳前作》 |
大夫沉楚水，千祀国人哀 | 储光羲《观竞渡》 |
材料三 端午节作为我国的传统节日，迄今已有2500余年历史。因其蕴含的独特民族精神，端午习俗已由传统的驱毒避邪衍生为丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，且因地域差别而略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性，主要有祭祀屈原、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。
——摘编自《端午节》
(1)根据材料一，概括屈原思想中蕴含的中华优秀传统文化的内涵。(2)根据材料二、三并结合所学知识，概括以纪念屈原为主题的端午节习俗演变的特点。
材料 端午节是中华民族古老的传统节日，下表为不同时期端午节的演变历程：
| 时期 | 演变发展与传承 |
| 先秦 | 端午节由龙图腾祭祀演变而来，与原始信仰、祭祀文化、历法有关，尚未有固定的日期。 |
| 魏晋南北朝 | 端午节习俗与防避战争灾害有关，同时将端午习俗与纪念屈原联系在一起，此时端午节基本定型。 |
| 隋唐 | 端午节成为全国性的大节日，节俗内容越来越丰富，且更具娱乐性。 |
| 民国 | 传统节俗遭到否定和打击。南京国民政府曾规定“废除旧历，普用新历”，将端午挪到公历五月五日。1940年端午节前一日，国民政府在重庆举办水上运动会，“借此机会纪念投江而死的屈原，纪念为抗战而牺牲的同胞”。 |
| 新.中国成立后 | 端午节习俗的内涵发生了一些变化，如政府倡导强国强民，具有体育元素的龙舟竞渡被加以引导。2008年起端午节被列为国家法定节假日，2009年端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。 |
——摘编自费伟健《我国传统节日“端午节”的演变发展与传承》
从表中提取有效历史信息，拟定一个具体论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述准确，逻辑严密）| A．得益于国家宏观调控 | B．使科学与技术开始结合 |
| C．推动了新科技革命的出现 | D．引发了美苏之间的冷战 |
| 时间 | 表述（节选） |
| 1922年5月4日 | 《五四运动与青年们底思想》：“学生运动，……人们仍旧得不到真的‘改造’、‘解放’，因而要勉励青年要以‘马克思底社会主义’来‘解除烦闷’”。 |
| 1925年5月4日 | 《工人之路特号》：“（五四）……都是中国人民，感觉民族革命之需要，开始轰轰烈烈作反帝国主义及其走狗军阀的运动”。 |
| 1927年5月4日 | 《武汉各界五四纪念大会》：“继续‘五四’伟大精神，一致团结，并联合全世界无产阶级及弱小民族，与国际帝国主义，奉系军阀，新军阀蒋介石及一切反革命势力，作最后之决战”。 |
| A．社会主要矛盾发生变化 | B．民主革命思想不断成熟 |
| C．民众民族意识开始觉醒 | D．社会开明开放氛围浓厚 |
| A．推动了维新派的迅速崛起 | B．激发了社会民众的爱国热情 |
| C．体现了士大夫的思想觉醒 | D．折射了文化下移的发展态势 |
