材料 经过康熙、雍正和乾隆三朝的不懈努力，清廷完成了天山南北的统一大业，社会步入了和平建设阶段。与此同时，深受沙俄压迫的厄鲁特蒙古土尔扈特部众渴望重归故土。首领渥巴锡组成领导集体，精心策划，于乾隆三十六年（1771年）正月出发东行，近17万人的队伍走过冬春夏三季，以牺牲过半人口的代价，在当年到达祖国西北边陲的伊犁河畔。获知消息后，乾隆皇帝当即决定让渥巴锡等人前往避暑山庄朝觐。经过妥善安排，渥巴锡等58人启程朝觐，途经乌鲁木齐、哈密、大同、张家口等地，所到之处均受到当地的热情款待。到达承德避暑山庄后，乾隆皇帝立即召见，他直接用蒙古语同渥巴锡等人交谈，并带着渥巴锡一行到新落成的佛教寺庙拈香。此次朝觐最重要的活动是封赏渥巴锡等人，册封汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、辅国公等爵位。封爵的成功，使以后清廷管理土尔扈特部众得到了有力支撑，也免除了土尔扈特人的内部消耗，为其社会的安定提供了保障。为纪念此事，乾隆帝谕令竖起两块巨大的石碑，用满、汉、蒙、藏四种文字铭刻他亲自撰写的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。
——摘编自郭美兰《东归土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐凸显非凡意义》
(1)根据材料并结合所学知识，概括土尔扈特部得以回归的历史条件。(2)根据材料并结合所学知识，简析土尔扈特首领赴避暑山庄朝觐的历史意义。
材料 历史科学领域的“西方中心论”又称之为“欧洲中心论”或“欧美中心论”，就是18世纪最先产生于欧洲、19世纪以来影响到国际学术界的一种占主导地位的世界历史观。“西方中心论”具体表现为人种学意义上的“种族优越论”、价值观念意义上的“制度优越论”、话语体系意义上的“文明优越论”，后来逐渐发生演变，不再是一种学术观点和研究视角，而变成一种意识形态，影响越来越大。20世纪初期，“欧洲中心论”在西方史学中的统治地位开始受到质疑。如德国史学家奥·施本格勒（1880—1936）、英国史学家A·J.汤因比（1889—1975）和美国学者斯塔夫里阿诺斯（1913—2004）都试图以新的眼光对待欧洲历史以外的历史、西方文明以外的文明。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
从材料中提出一个观点，结合所学世界史知识进行阐述。（要求：观点明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）材料 雕版图书之传播迅速，宋人笔记或言“即日传播”，或云“家至户到”，或曰“不日传都下”，或谓“落笔辄为人所传诵”，媲美置邮与传驿。若是写本，无论躬自抄录，或请人假手，都旷日废时，缓不济急，图书传播之速度与广度均嫌迟缓与狭隘，远不如印本图书传播所造成的效应。印本图书流行，购求容易，学者易得书籍，士大夫不劳力而家有旧典。南宋时，刻本书已超过写本书，知识传播更加便利，对读书穷理、创作评论生发许多影响。李约瑟强调，“印刷术的普遍应用，被认为是宋代经典研究的复兴，及改变学术和著述风尚的一种原因”。当时出现了一些雕版印刷重镇、知名刻书中心；刻书既丰富多元，藏书家亦随之兴起。
——摘编自张高评《宋代雕版印刷与传媒效应》
根据材料，自拟论题，阐明观点并加以论述。（要求：观点明确，论据充分，史论结合，表达清晰）材料 在西方民主的流变过程中，无论民主一词是贬义还是褒义，其间都始终掺杂着一种根深蒂固的偏见。这种偏见固执地认为，民众是无知和愚蠢的，他们短视、自私并且冲动，容易受人蛊惑和摆布。亚里士多德就担忧民主政体推动平民大众胁迫富人，认为他们会仗着人多势众的优势，瓜分居于少数的富人的财产。到了近现代时期，民主长期被视为暴民政治、多数暴政的代名词，受到众多政治理论家的批评和厌弃。与之相应的是，代议制中的民主成分逐步壮大，最终民主概念被内化到代议制框架之内，再造为代议制民主的一部分。近几十年来，治理问题的重要性日益凸显出来。此时，公众不再满足于在周期性选举中参与投票，转而希望把民主扩展到更为广泛的社会各领域。
民主三个阶段的流变比较
| 阶段 流变 | 本质内涵 | 核心指向 |
| 民主政体 | 政体类型之一 | 最高权力归属 |
| 代议制民主 | 涉及政治领导权分配的制度安排和政治方法 | 实现利益满足 |
| 治理民主 | 较为理想的治理形态和治理机制 | 促进公众参与 |
——摘编自张君《西方民主流变的阶段划分、双层比较及其内在逻辑》
选取材料中整体或部分内容，就“西方民主思想的演变”提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）材料 列宁室的前身是连队士兵委员会，是布尔什维克党为争取革命胜利在俄军中设立的权力机关，在第一次国内革命战争期间传入中国。1930年冬，中共中央公布《中国工农红军政治工作暂行条例（草案）》，连队士兵委员会的工作开始被列宁室取代。1931年12月25日的《红星报》写道，列宁室设置的目的应该是“发展列宁同志的工作作风和革命精神，养成每个红色战斗员成为中国革命及世界革命的列宁主义者”。1932年颁布的《中国工农红军俱乐部列宁室暂行条例》更是对列宁室的任务、组织形式、工作内容做了明确规定。条例规定：连级单位设立列宁室，直接在指导员指导下工作，下设射击、读报、识字、唱歌、体育等小组，同时下设群众工作组，负责组织群众团体，开展群众工作；设置经济委员会，负责监督、核算本连的伙食账目；设置家属通讯处，帮助红军战士写家信。列宁室的布置要求整洁、简单、明快、大方，配色以红绿为主，党中央的重要文件和红军的各种条例条令，苏联共产党的重要文件，军事著作、刊物、报纸，舞台表演的服装，甚至乐器、体育器材在这里都可以找到，有的列宁室还设有用来相互批评、表扬的“黑栏”和“红栏”。
——摘编自张卫鹏《红军时期的列宁室》
(1)根据材料，概括红军部队中列宁室的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析红军时期列宁室的作用。
材料 1906年立宪派大臣载泽明确表示：“立宪之国君主，神圣不可侵犯，故于行政不负责任，由大臣代负之。即偶有行政失宜，或议会与之反对，或经议院弹劾，不过政府各大臣辞职，别立一新政府而已。故相位旦夕可迁，君位万世不改。”同年10月，官僚赵炳麟强调，“凡君主立宪国，其君主有统一之大权，一切关于政治之事，不经君主裁正，不能施行”，且国君可通过议院牵制“政府”。所以，“政府”权虽重，而“无从逞其强权”，“虽有枭雄不敢上凌君而下虐民”。1908年，资政院表示“君上有统治国家之大权，凡立法、行政、司法，皆归总揽”，“政府辅弼行政”。
1910年前后，梁启超说，“夫使对于君主而负责任者即称之曰‘责任内阁’也，则我国之有责任内阁已数千年，岂复劳诸公之陈请”。他指出，“责任政府”只有对代表民意的国会负责，才能真正成立，“与国会相依为命”；“夫使国家而果为君主私产，则君主固自应非国家机关，即政府、议会等，亦不过为君主之机关，而非国家之机关。”而清廷所谓的“责任政府”，与军机处没有实质区别，梁启超后来回忆说，“彼其时虽号称有国家而实未尝有国家也，号称有政府而实未尝有政府”。
——摘编自陈思言《“政府”概念的创制与清末政治改革》
(1)根据材料并结合所学知识，概括晚清统治集团与梁启超有关“政府”含义的认识。(2)根据材料并结合所学知识，简评晚清统治集团与梁启超有关“政府”含义的认知差异。
材料
荷兰地区的风俗画形成于15、16世纪之交，受到人们的喜爱。康坦·马西斯为风俗画的创始人之一，他开创了尼德兰风景画家与人物画穿联合创作的先例。昆丁·马西斯本来也是一位宗教画家，后来才慢慢转向风俗画，而这幅《银钱兑换商夫妇》则被美术史家称誉为 “开辟了近代美术猫绘日常生活的先河”。《银钱兑换商夫妇》描绘的是安特卫普出现的金融 业务的最早商业形式——钱铺，它是银行的雏形。画中这一对夫妇，男的是钱铺掌柜，他正在用戥子称金银，女人悠闲地翻着画册，眼睛却注意着丈夫的活动，这是一对中产阶级夫妇生活的一个侧面。在桌面上有一面凸镜，镜内照出这个房间长方形的窗子，透过窗户还可以看见街上的房子与树林。
该图有多个版本，最早的版本（左图）是尼德兰杰出的画家马西斯创作于1514年的作品，题为《银线兑换商夫妇》，而另一幅（右图）只是该图的变体画而已，其作者估计是另一位尼德兰画家马林努斯·凡·罗棉斯瓦莱，所谓变体画，是指画家对同一画题，用不同的构图、表现方式加以处理的作品，除最先或最主要的一幅外，具余的都可称作变体画、在印刷术不发达的时代，变体画的大量涌现是十分自然的事情。
——摘编自伊丽达等编著《图说西方绘画艺术》
(1)根据材料并结合所学知识，分析尼德兰风俗画出现的背景。(2)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度解读《银钱兑换商夫妇》。
(3)根据材料并结合所学知识，指出运用图像史料进行史学研究应注意的问题。
材料一 1989年，苏联撤军后，阿富汗抵抗组织内部矛盾日趋激化，内战爆发。
1991年9月，科索沃阿族发动全民公投，宣布独立，南联盟坚决反对科索沃独立。
1999年3月，关于和平解决科索沃问题的谈判破裂。随后，在没有得到联合国安理会授权的情况下，以美国为首的北约部队对南联盟持续空袭78天。
1999年6月，南联盟接受和平协议，联合国和北约接管科索沃。
2003年3月，在争取联合国授权失败后，美国组建了包括45个国家的“志愿者联盟”，发动伊拉克战争，推翻了萨达姆政权。
——摘编自《世界现代史》（马克思主义理论研究和建设工程重点教材）
材料二 1987年党的十三大报告首次提出和平与发展是世界主题，随后历次党代会报告都延续了对国际形势的这种判断。二十大报告没有再提这一说法，而是提出“一方面，和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡”，“另一方面，恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重”。面临“世界之变、时代之变”，“我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期”，要“准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验”。
——摘编自张清敏《二十大以后的中国外交：理解与思考》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出引发世纪之交国际局势动荡的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，为中国应对“重大考验”提出合理化建议。
材料一 在中世纪晚期，1300年前后，出现在修道院的一项发明具有了划时代的意义，那就是带擒纵器的齿轮钟。当时的教士们有必要确定更为准确的时间，以便安排他们的祈祷与其他工作。但丁在1320年的《神曲》中就已经提到：“如同钟表里的许多齿轮，互相协调，各自转动。”
——摘编自[德]马丁·海德格尔《时间概念史导论》
材料二 18世纪的欧洲人日益习惯于精确的时间。精确的时间一方面意味着人们对时间的控制，而另一方面，也意味着一部分人需要屈服。仆人、工人和雇工日益受到纪律限制，并不得不屈服于钟表（工作时间）对他们的控制。这当然是一种外在的强制力。而18世纪的教育者们开始培养起的新一代人，却将这种外在强制力逐渐转化为自身的强制力。
——摘编自[英]大卫·梅森《近代欧洲200年》
材料三 时间测量技术的改善，对待时间的基本态度的重大变化——两者引起了一种普遍性的提速感。在一些领域，比如音乐（尤其是军乐进行曲），人们可以明显体会到这种变化。在18世纪早期，安哈尔特——德绍公国的利奥波德一世率先在军队操练中对齐步走作出了相关规定。当时德意志士兵每分钟需行进60步，后来改为72步。而到了十九世纪初，在反抗拿破仑的战争中，则普遍都是114步了。
——摘编自[英]埃尔顿《新编剑桥世界近代史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出14世纪到18世纪钟表功能上的变化，并分析其原因。(2)根据上述材料并结合所学知识，简析钟表推广的社会影响。
材料 百年历史风云千头万绪，掌握其基本发展线索与脉络既有益也有必要。历史学家王红生在其著作《二十世纪世界史》中，力图通过如下一些概念建构阐述20世纪世界史的基本框架。
首先是“资本主义”。20世纪是资本主义继续发展的世纪。
第二个概念是“社会主义”。20世纪是社会主义的悲喜剧。
第三个概念是“民族主义”。民族主义思潮缘起于西方，20世纪成为东方社会思想的主轴。
第四个概念是“法西斯主义”。与资本主义、社会主义、民族主义等概念相比，法西斯主义是20世纪独有的概念。
——摘编自王红生《二十世纪世界史》
围绕20世纪世界史的一个或多个概念，结合相关史实，自拟论题，并加以阐述。（要求：观点正确，史论结合，表达清晰）
