材料一 湖南师范大学教授郑大华教授认为，中国近代民族主义的发展可分为三个阶段。第一阶段，20世纪清末民初，是近代民族主义的形成阶段。其特征有：新（近代民族主义）旧（传统民族主义）杂糅，而新的量在增加，旧的量在减少；反对国外民族压迫与反对国内民族压迫，亦即争取中华民族的独立和争取国内各民族的平等斗争交织在一起；民族主义与民主主义的结合，亦即推翻国外和国内民族压迫的斗争与建立资产阶级民主国家的斗争结合起来。第二阶段，五四时期，是中国近代民族主义的发展阶段。其主要特征为：反帝与反封建的结合；从思想文化上寻找中华民族落后的原因；民族主义开始与各种政治运动和思想运动结合。第三阶段，“九・一八”后到抗日战争结束，是中国近代民族主义的高涨阶段，其特征为：在思想文化方面，从原来的反省、批判传统文化转变为对传统文化的发掘和弘扬；国内各个阶级、各党派、各种政治势力逐渐结合在民族统一战线的旗帜之下，形成全民族抗战的局面。
——郑大华《“民族主义”、“近代民族主义”及思想渊源》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出第三阶段与前两个阶段的不同。说明影响中国近代民族主义发展的主要因素有哪些？
材料二 现代民族国家的历史可以追溯到1648年的威斯特法利亚条约，但一般认为以民族主义为寄托的民族国家构建始于18世纪末的法国大革命。霍布斯鲍姆认为，“现代民族主义起源于18世纪末的欧洲，是一个以法国大革命为契机的近代现象。”民族主义是伴随近代西方民族国家构建和民族理论政策研究出现的，它表现出一个简单的政治原则即“坚持政治的和民族的单位必须一致。”……民族主义是一种以民族共同体为依托，强化民族意识和情感、维护民族传统和特点、强调民族利益的思想观念，它可以发展为一种最具民众动员力的社会、政治和文化运动，其终极目标是建立属于自己民族的民族国家。在18世纪末到19世纪中期，民族主义和民主主义结合起来，在资产阶级革命的背景下，通过反对封建专制主义，争取公民自由和民主权利，开始构建服务于资本主义生产方式的近代民族国家。这一阶段民族主义思潮的核心思想就是“一个民族，一个国家”求实现民族自决，建立自己独立的民族国家。
——罗富明《中国近代国家建构思想与西方民族主义》
（2）根据材料二和所学知识，指出欧洲近代民族主义兴起的历史背景是什么？根据材料一、二结合所学知识，指出近代中西方民族主义的差异性并说明原因。
材料一：墨子（约前479年—约前381年）是墨家学派创始人，其著作《墨经》是中国古代的一部百科全书，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识，最早解释了小孔成像的科学原理。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
亚里士多德（前384年—前322年）曾创办吕克昂学园（Lykeion）。他几乎在每一学术领域都有研究，著有《工具论》《物理学》等科学著作，最早论证了大地是球形的。创立了形式逻辑学，提出著名的三段论。英国科学史专家贝尔纳曾说：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一种方法和一套语言。”
材料二：李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“《墨经》中的抽象科学知识与古希腊的理论科学的大起大落，则是人类历史上一切超越时代的早熟文化的共同历史命运。在两千多年前的生产水平与社会发育水平下，经历深远的精神发展路程而开出的远离社会生活的灿烂纯粹的思想之花，必定是极其脆弱的。”……墨家学说的思想渊源较为深广，他们具有儒家、道家等没有的优势，一开始就与生产实践十分接近，因而从客观上决定了他们的思想与科学结下不解之缘。墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。如果避开墨家与周易、老庄的分歧不谈，墨家思想恰好将三个方面的积极面融为一体。在这里，我们看到的是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言、现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。
——摘编自《墨家科技产生的背景及其湮没原因》等
材料三 中国科技史的研究至少经历了以下三个主要阶段：在经历了上世纪初至四十年代，“中国科技史研究工作的开创时期”；上世纪五十年代初至六十年代中期，“中国科技史研究工作迅速发展的时期”；上世纪七十年代末至今，“中国科技史研究深入发展并日趋成熟的时期”。伴随着研究阶段的深入，当前中国科技史的研究需要从思想源头上来获得解决许多悬而未决问题的答案，……“不搞清中国古代科学思想的发生和发展，中国科技史的一系列重要问题就不可能得到彻底地解决。正如科技史家胡道静所说‘科学思想史的研究应是科学史研究的核心层’”。
——摘编自昊智《先秦诸家主流技术思想之分析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子和亚里士多德在科学贡献方面的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出墨家科技思想湮没的原因。并分析以墨家为代表的古代科技思想对现今中国科技发展的借鉴意义。
3 . 【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料一8世纪初，史官吴兢（670～749年）编成了《贞观政要》，以为“太宗时，政化良足可观。振古而来，未之有也。……缀集所闻，参详旧史，撮其指要。”该书的编纂在于劝惩匡辅，希望“有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣”。《贞观政要》使得李唐的帝王之业得以自“祖述尧舜、宪章文武”转而以本朝祖宗为治政楷模，使高不可攀、空泛抽象的理想境界变化为更加贴近现实、可资效法的亲切榜样。该书编成以后，贞观之治就成了帝王政治的范本。中唐以降，宪宗、文宗、宣宗诸帝奉《贞观政要》为经典，无不慨然仰慕太宗政化，鞭策激励自己发愤振兴。唐朝以后，不仅历代帝王推崇《贞观政要》，一般士大夫文人乃至僧道，也因为书中包含道德训教可作为处世指南而喜欢读它。它还被译成契丹文、西夏文、女真文、蒙古文和满文，以供当政者参考。大约9世纪时，《贞观政要》又传到了新罗、日本等国，被列为王室、幕府的政治教材。
材料二《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利（1469～1527年）的代表作。1532年开始印行以来，从西方到东方，它在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大反响，该书被欧洲历代君主奉为案头之书，被誉为人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖。在《君主论》一书里，马基雅维利否定了公认的一般道德，他认为君主在行使统治权时可以不受任何道德准则的约束，可以不择手段地实现自己的目的。马基雅维利在《君主论》中花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为君主唯一的“专业”就是思考战争、军事制度和武装训练问题。马基雅维利以实用主义的态度来看待宗教，认为古罗马的宗教要比基督教更为可取，批判当时的基督教侵蚀了一个自由和生气勃勃的公民生活所需要的品质。
——据赵媛《浅析马基雅维利的政治思想》等
（1）根据材料一，指出史官吴兢编写《贞观政要》的主要目的，并结合所学知识分析《贞观政要》备受国内外关注和重视的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析《君主论》在意大利出现的背景及对欧洲的影响。
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一在春秋战国时期，民本思想的主要特征是思想家们将“民”的概念正式引入政治思维，活跃于当时思想界中的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述。……明末清初，思想家们积极评议时政，对传统的民本思想进行了理论的升华，使其达到了历史上的最高水平
——《民本与民主的比较》
材料二宋朝是一个有创辟的时代，其学术思想和文艺都有和前人不同之处。
——吕思勉《中国通史》
材料三李贽对这个社会具有理智上的关心，则属毫无疑义。这种关心和信仰自由有其相通之处，在于它的后面有社会经济的背景，也有与他所处的社会环境有特别的关联……他攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。……这些条件只能更把李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式的人物
——黄仁宇《万历十五年》
（1）依据材料一并结合所学知识，列举先秦儒家关于“民本思想的论述”，指出明末清初思想家对传统的民本思想进行“升华”的表现。
（2）依据材料二和所学知识，说明“宋朝是一个有创辟的时代”。
（3）依据材料三，概括李贽思想“特色鲜明”的表现。结合所学知识，分析其未成为“欧洲式的人物”的主要原因。
材料一《史记·儒林列传》记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”
材料二孔子被古代帝王奉为圣人，对孔子的追封自鲁哀公始（公元前479年），直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。
材料三南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其义则利自在……专去计较利害，定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义，小人喻于利”。
材料四十五六世纪以后，儒学思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出，这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果，而是和时代脉动的重大变迁——如商业化与都市化的急剧发展——互通声息、与时推移的产物，并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见，儒学思想的转向实具有深厚的社会基础，其历史意义也不可不谓深远重大。
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出秦朝时期儒学受到压制，而其他时期却又加封孔子的原因。
（2）根据材料三，分析孔子与朱熹义利观的不同。结合所学知识，说明理学产生的背景。
（3）据材料四和所学知识，指出明清之际儒家思想转向的深厚社会基础。
6 . 用书信打开历史。阅读材料，完成下列要求。
材料一1793年，乾隆皇帝接见英国马戛尔尼使团。在给英王的回信中说：尔国王表内总请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖，此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。
又据尔使臣称，欲求相近珠山地方小海岛一处，商人到彼，即在该处停歇，以便收存货物。天朝尺土俱归版藉，疆址森然。即岛屿沙洲，亦必划界分疆，各有专属。此事尤不使准行。
——摘编自《清实录》
材料二况如茶叶大黄，外国所不可一日无也。……而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无。既非中国要需，何难闭关绝市。今本大臣等奏蒙大皇帝，格外天恩，倍加体恤。凡在——年六个月之内，误带，但能自首全缴者，免其治罪。若过此限期，仍有带来，则是明知故犯，即行正法，断不宽宥。……该国夷商欲图长久贸易，必当懔遵宪典，将永断来源，切勿以身试法。……接到此文之后，即将杜绝缘由，速行移覆，切勿诿延。
——摘编自1840年1月林则徐《谕英国国王书》
材料三鸿章以为，中国欲自强则莫如学习外国利器。欲学习外国利器则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。欲觅制器之器与制器之人，则我专设一科取士，士终身悬以为富贵功名之鹄，则业可成，业可精，而才亦可集。
——摘编自1864年江苏巡抚李鸿章致总理衙门函
（1）结合材料一，评价乾隆帝给英王的回信内容。
（2）材料二中林则徐给英王写信的背景是什么？据材料二概括林则徐给英王写信的主要意图。
（3）据以上材料，指出清朝统治者观念的变化,分析产生变化的原因及其意义。
7 . 民法是规定公民和法人的财产关系以及跟它相联系的人身非财产关系的各种法律。阅读材料，回答问题。
材料一中国古代并无现代意义的民法，编纂民法典之议始于19世纪末。1902年光绪帝下诏参酌外国法律，改订律例。1908年始编纂民法典，引进了西方民法典的立法理念和编纂方法，于1910年完成《大清民律草案》，但未及正式施行。
——摘编自《中国民法典草案建议稿》
（1）依据材料，概括《大清民律草案》的特点。结合所学知识，分析“编纂民法典之议始于19世纪末”的国内背景，并指出民法典“未及正式施行”的直接原因。
材料二1954～1956年，新中国着手起草第一部《民法典草案》。此后，由于发生“整风”“反右”等政治运动，民法典起草工作被迫中断。1962～1964年，虽完成《民法典草案（试拟稿）》，但因“四清运动”而中断。以上只是表面原因，关键原因则是不具备其赖以存在的经济社会条件。
——摘编自梁慧星《制定民法典的设想》等
（2）依据材料二，概括两次民法典起草工作中断的原因。结合所学知识，指出当时的“经济社会条件”。
材料三1979年，我国第三次起草民法典，但经济体制改革刚刚开始，条件还不具备。1985年，随着改革开放日益深入，民事生活越来越活跃，客观上迫切需要制定一部全面调整各种民事关系的基本法律，于是1986年颁布民法通则。
1992年邓小平南巡讲话，确定了改革开放的方向。随后，与之相适应的担保法、合同法等单行法相继制定。进入21世纪，中国经济与国际接轨，民法典的起草加快。2017年3月15日十二届全国人大五次会议通过《中华人民共和国民法总则》，并提出争取2020年形成统一的民法典。
——摘编自梁慧星《中国民法典编纂的几个问题》等
（3）依据材料三，归纳改革开放以来编纂民法典的基本历程。这一历程反映了怎样的特点？结合所学知识，谈谈我国推动形成统一民法典的有利因素。
材料一 在古希腊哲学繁星般的智慧天空中，其实智者学派也是一颗璀璨的明星，级然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒，但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体；即使他们在思辨的道路上走到另一个极端，但正如一些学者所言：没有智者学派，就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
——冉海涛《古希腊智者学派之浅析》
材料二 文艺复兴在各方面都创造了毫不逊色于古希腊古罗马的文化成就：伯鲁乃列斯基的佛罗伦萨大教堂穹顶从古罗马万神庙而来，米开朗琪罗的圣彼得大教堂穹顶更是将恢宏壮阔、庄严崇高发挥到无以复加。
——张卫、朱江《略论文艺复兴建筑的历史成因及历史地位》
材料三 18世纪法国的启蒙运动是一场伟大的思想解放运动，这场持续了几乎整整一个世纪的运动涌现出了一大批启蒙思想家，即曾被恩格斯所称赞的“为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物”；创造了法国历史上一个灿烂夺目的时代，因而人们一般把18世纪称作法国的“启蒙世纪”或“哲学家的世纪”。
——摘编自黄淳《十八世纪法国启蒙运动的兴起及其特点》
（1）依据材料一，概括指出智者学派的历史地位。结合所学知识，指出智者学派的主要主张及其形成的背景。
（2）材料二反映了什么现象？结合所学知识，分析该现象出现的主要原因。
（3）依据材料三并结合所学知识，指出“启蒙世纪”所倡导的主要思想及其产生的主要影响
材料一：1583年意大利传教士利玛窦来华，1601年获明神宗恩准在北京传教，1610年逝世。葬礼由徐光启主持，一位太监问内阁首辅叶文忠：“自古皆无赐葬，何独厚于利子？”叶答：“学问有一如利子者乎？姑无论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。”
——叶行军《党校内的宗教墓碑》
材料二：19世纪60、70年代，传教士大批涌入中国。1870年，英国人李提摩太来华传教，遇到华北饥荒，投入到赈济灾荒的慈善活动中。1891年，李提摩太投入到广学会的工作中，通过办《万国公报》和出版书籍，成为中国近代史上重要的思想启蒙机构。……他发现了变法维新的严重问题，告诫康、梁等维新人士注意变法的节奏。
——文风《上帝的使者——李提摩太在中国》
材料三：1919年，美国传教士司徒雷登创办燕京大学。他认为大学的核心就是思想自由、学术自由。他对有名望、有真才实学者，登门拜访，高薪聘用，如陈寅恪、谢冰心、钱玄同等。1949年8月，作为美国驻华大使的司徒雷登被迫回到美国。1955年他写下遗嘱，希望死后将他的骨灰送回中国。1960年，《别了，司徒雷登》被选入《毛泽东选集》，注释中说他“积极支持国民党反动政府进行反人民的内战”。
——据秦海《一个完整的司徒雷登》整理
（1）据材料一和所学知识概括利玛窦来华文化交流的背景？据材料一指出利玛窦获得“赐葬”的原因。徐光启把利玛窦介绍的西方科技思想和方法写进了他的哪部著作？
（2）结合史实分析19世纪60、70年代大批西方传教士涌入中国的原因？与利玛窦相比，李提摩太在华传教的策略有何特点？
（3）据材料三概括司徒雷登创办的燕京大学有何特色？1949年司徒雷登被迫离开中国的原因是什么？结合材料和所学知识，概括1962年司徒雷登逝世后遗愿无法实现的原因。
材料一 （雅典民主政体的根本缺陷）在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见。一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治者不是有王芴的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强大骗术的人，而是有统治知识的人。
——苏格拉底
材料二 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
——卢梭
材料四 在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰。”“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）依据材料一，概括苏格拉底对雅典民主弊端的批评。
（2）分别概括材料二和材料三的主要观点并指出两者的相同之处。分析两人所处的相似政治背景
（3）据材料四并结合伏尔泰所处的社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。结合材料二指出伏尔泰的认识有何局限？
（4）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的迅速爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。
