材料一 浩劫当前，这城里的法纪和圣规几乎全都荡然无存了；因为神父和执法的官员，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是连一个手下人也没有，无从执行他们的职务了；因此，简直每个人都可以为所欲为。在这种情况下，享乐主义和个人主义开始抬头。
——薄伽丘《十日谈》
薄伽丘笔下的人物崇尚与大多数前辈不同的品质。他们不再热衷于虔诚、军事技艺，而认为智慧和灵活对成功来说是必要的。……报酬和胜利属于那些活跃的或者自助的人。
——美国历史学者罗伯特·戈特弗里德《黑死病：中世纪欧洲的自然和人类灾难》
材料二 2020年3月，白宫表示考虑以联邦政府名义下达对纽约州等三个疫情严重州的强制隔离，遭到纽约州州长科莫的强烈反对，认为这是“联邦政府向这些州宣战”。因为根据联邦分权原则，对重点疫区是否采取强制隔离属于各州行使的权力，联邦政府无权用强制性手段干预州政。除非各州愿意让渡一部分治权，联邦政府无权统一部署旨在切断病毒传播链的强制性措施。
——魏南枝《美国抗疫不力的政治制度症结》《光明日报》2020年06月14日 08版
完成下列要求：
（1）据材料一，结合所学知识，分别简述两部著作的史料价值。运用这两则史料研究文艺复兴运动，应该遵循怎样的原则？并概括黑死病对欧洲思想领域的影响。
（2）材料二认为美国抗疫不力与什么政治制度有关？结合所学知识，对该制度进行简要评析。
材料 有学者认为，18世纪的欧洲特别是英国与中国走向不同的道路的核心在于欧洲文化中现实主义较浓，其结果是财富就意味着地位，身份和荣耀。而且，在英国财富可以购买贵族地位的制度下，财富就是真正意义下的地位，身份，荣耀和权力的等价物。因而在欧洲（或西方）文化的背景下，对于财富的极大化追求是主流的，光明正大的，自然合理的。同样，关于财富的学术研究也是一样的（如《国富论》）。
——摘编自《世界经济史中的近世江南：比较与综合观察——回应黄宗智先生》
评析材料中的观点（任意一点或整体），并结合近代史的相关知识行论述。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
百日维新失败后，康有为所著《戊戌奏稿》中所收录的代替阔普通武所拟的《请定立宪开国会折》（所署时间为戊戌年六月）称：
“臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之，立定宪法，同受治焉。人主尊为神圣，不受责任，而政府代之。”“伏乞上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强可计日待也。”
据第一历史档案馆光绪=十四年（戊戌年）七月三日军机登录档所载：“内阁学士阔普通武折，请设议院由……恭呈慈览。”阔普通武所上原折，至今仍完好无损。该折云：
“奴才窃思欲除壅蔽，莫如仿照泰西，设立议院。……拟请设立上下议院，无事讲求时务，有事集群会议，议妥由总理衙门代奏，外省由督抚代奏。可行者，酌用；不可行者，置之。事虽议于下，而可否之权仍操之自上，庶免泰西君民争权之弊。”
另，《戊戌奏稿》中之《请定立宪开国会折》在戊戌年军机登录档与军机录副、宫中档里均未见此折。但在《康南海自编年谱》中却记载：
“内阁学士阔普通武尝上疏请开议院，上本欲用之。吾于日本变政考中，力发议院为泰西第一政，而今守旧盈朝，万不可行。”又云：“复生（谭嗣同）、敦谷（林旭）又欲开议院，吾以旧党盈塞，力止之。”
根据材料和有关知识，指出《戊戌奏稿》中《请定立宪开国会折》是伪作的理由，并评述康有为对开国会、设议院态度的变化。
4 . 阅读材料，回答问题
材料康有为一生的文化学术活动，可谓波澜壮阔，恣意汪洋，但其主体或主干是对传统儒学进行改造和重构。从当时的社会发展看，康有为对儒学的近代阐释如同双刃利剑，无论是对他本人，还是对中国社会的历史进程而言，都带来了正负两种不同的影响。特别是维新运动时期，康有为援西学入儒学，化合中西文化所形成的新儒学思想如春风化雨，起到了涤除旧弊、维新气象的效果：借助于孔子及儒学的权威，扩大了社会影响力；以新学代旧学，宣传近代民主，昭蒙启聩，解放了人们的思想；中西交释，有利于缓解传统与近代之间的紧张。不足是，他把异质的西学汇入儒学，存有牵强附会之处，影响了其可信度。
——张昭军《康有为与儒学的近代转换》
陈独秀说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。”不是“因孔子之道之不适合于今世”，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也”。
——《独秀文存》
1954年9月，毛泽东说：“郭沫若曾经用很多材料证明，孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著《春秋》而‘乱臣贼子惧’，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹煞，不能简单地就是‘打倒孔家店’。……对孔夫子，自董仲舒以来就说不得了，‘非圣诬法，大乱之殃’。我们不能这样，我们要实事求是。我们对一切事情都要加以分析：好，就肯定；不好，就批评。”
——毛泽东《关于辛亥革命的评价》
结合所学知识，评析材料中对孔子（儒家思想）的看法。
（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，或对材料中几种观点进行辩证分析；观点明确，史论结合）
材料一 先秦儒家诞生于春秋末年，为孔子所创立。孔子整理《诗》《书》《春秋》等“六经”，制定了儒家经典，为儒家学派奠定了理论基础。战国是儒学壮大期。此时儒家得到初步发展，成为势力强大一世的“显学”。……两汉儒学，趋于独尊，也是儒学蜕变，成为御用学术的开端。……另一方面，儒学在两汉又出现了变异，主要表现在以董仲舒为首的经学家引阴阳五行以解儒学。
﹣﹣摘编自舒大刚《中国历代大儒》
材料二 （宋代）理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
﹣﹣马克垚《世界文明史》
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。（注：所谓“格义”是指在两种文化接触的时期，接受外国文化的人们喜欢把所接受的外国文化的某一方面，比附在本国文化的某一方面）
﹣﹣欧阳哲生《严复评传》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出与先秦儒学相比，汉代儒学的“变异”之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析儒学由“粗糙”走向“精微”的原因和表现。
（3）所学知识，说明康有为的“格义”方式及我们应如何正确看待孔子与儒学。
材料 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。地主阶级知识分子黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。资产阶级思想家孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请指出材料中“中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”这一观点的内涵，并结合所学知识进行评述。
7 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一：明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552-1610年）。德意志人汤若望（1591-1666年）比利时人南怀（1623-1688年）等，也较著名……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二：在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。……一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一概括了明末清初东西方交流的一些表现。请结合所学知识，指出其背景。
（2）材料二认为“五四”以前和“五四”以后中国社会分别出现了怎样的文化倾向。各举一例加以说明。
（3）据材料二并结合所学知识，概括指出近代（1840-1919年）先进中国人“吸收外国的进步文化”的主要特点。
材料 中国近代新思想的倡导者魏源编写的《海国图志》于1842年刊印发行，书名中的“海国“的涵义是海外之国。书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状态状况和许多先进的科学技术，如火轮船、地雷等新式武器的制造和使用。所记各国气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、中外关系、宗教、历法、科学技术等，都超过了《四洲志》。在百卷本的《海国图志》中，作者由原来对西方”坚船利炮“等奇技的惊叹，发展到对西方近代资本主义民主政体的介绍。当时的中国人通过《海国图志》这一望远镜，开眼看世界，认识到近代世界的新鲜事物。1851年《海国图志》传到日本，迅速畅销，成为日本官员和学者共同研读的一部“有用之书”。
——摘编自罗炳良主编《影响中国近代史的名著》
书评，即评论并介绍书籍的文章。请以《影响中国近代史的名著》中关于《海国图志》的相关内容和评述，撰写一个简要书评。（要求：观点明确，联系背景和内容，评论准确全面，史论结合）
9 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一启蒙的目标，文化的改造，传统的扔弃，仍是为了国家、民族，仍是为了改变中国的政局和社会面貌。它仍然既没有脱离中国士大夫‘以天下为己任’的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮，追求富强的救亡主线。……所有这些并不是为了整个人的“天赋权利——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。……封建主义加上危亡局势不可能给自由主义以和平和渐进的稳步发展，解决社会问题，需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由理想，而是封建主义乘机复活，这使许多根本问题并未解决，却又笼罩在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。
——李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》
材料二从晚清到民初，民族主义和世界主义，追求近代性和固守传统性，似乎以一种复杂的方式互相纠缠，互相链接。……通常民族主义从逻辑上来说，会将取向引向对传统性的固守和对近代性的拒绝，可是，19世纪末20世纪初的“民族主义”却表现为对国家整体现代性的追求，简而言之即通过追求富强来凸显民族存在，而追求富强又只能是近代化和西方文化。于是，民族主义立场和世界主义价值就常常混杂在一起，近代性的追求遮掩了传统性的固守，民族主义则经由世界主义来表达。
——葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》
请回答：
（1）根据材料一，指出近代出现“双重变奏”的原因，并结合所学知识分析“变奏”的影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，评析中国近代的自由主义。
材料一 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。
材料二 西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分，近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学的“形而下”（注：指具体的事物）的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”，诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”（注：指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。
——马克垚《世界文明史》
材料三 科学与民主，是陈独秀一生追求的两大目标，陈独秀曾说：“现在世上有两条道路，一条是向共和的科学的无神的光明道路，一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”，在他看来，科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用，但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。”
——《陈独秀科学思想评析》
请回答：
（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。
（2）材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么？请以西方人文主义的演变历程加以说明。
（3）近代中国人在对待西方科学的认识上，材料二和材料三有什么不同？结合所学知识分析导致这种不同的原因。
