1 . 小说《悲惨世界》主要以19世纪头30年的法国为故事背景，主人公冉·阿让本是生性善良的劳动者，“法律和习俗造成的社会压迫”使他“逐渐成了猛兽”，后在米里哀主教的感化下，他的精神人格上升到了崇高的境界。据此可知，《悲惨世界》

A．旨在抨击封建君主专制的黑暗统治	B．揭示了工人被机器异化的命运
C．一定程度上反映了法国社会的现实	D．否定了改造社会制度的必要性

2 . 中世纪学者曾困惑于：星体井然有序的运动背后是否有上帝的安排？18世纪晚期的拉普拉斯侯爵认为，“宇宙中永恒的无知根据必然定律在永恒的空间永不停息、漫无目的地运转”；没有人格化的上帝，一切并不神圣、美好和崇高，仅是微观反应或宏观运动的结果。这种认知变化的背景是

A．早期科学家构建的新理论体系	B．法国启蒙思想家们的理性探讨
C．宗教改革者颠覆了神学世界观	D．达尔文对生物进化规律的研究

3 . 一个半世纪的留学史，是中国不断“开眼看世界”，不断用开放的心态去融入世界，不断追求“中国梦”的奋斗史。

材料   1872年，清政府正式选派120名幼童赴美，开启了近代中国官费留学的先河，其后，清政府又派遣一批留学生赴欧洲学习海军炮舰等技术。在这120名幼童和后来赴欧洲的留学生中，出现了“中国铁路之父”詹天佑，民国第一任内阁总理唐绍仪，启蒙思想家严复。

如果说最早去欧美留学的潮流，是在西学强势来袭的背景下被动作出的选择，甲午战争后赴日本留学的潮流，则多了一些主动性。1898年，清政府派出第一批官派留日学生13人，到1905年达到高潮，约有8000多人。其中杰出代表包括孙中山、鲁迅、周恩来、蔡元培、田汉等。

“庚款留学”在1909年一1937年之间，由清华选派了留美学生总计1971人，并带动了大量“自助学者”赴美，这是开拓中国现代科技事业的一代留学生，很多人成为学科奠基人和学术栋梁，竺可桢、侯德榜、钱学森、钱伟长、梁思成、周培源、梅贻琦等都是“庚款留学”的杰出代表。

1915年，海归精英李石曾、蔡元培等人发起成立“留法勤工俭学会”，招寻自愿赴法求学的青年，至1920年赴法求学人数已达1600人。周恩来、邓小平、陈毅、聂荣臻、李立三等都是1920年左右赴法勤工俭学的。

到了20世纪20年代，留学苏俄潮兴起，成为一种与大众留学不同的革命留学。它一开始就是严格而有目的的革命班干部培训，在中国留学史下，也留下了浓墨重彩的一笔。

新中国成立后，50年代产生了“留苏热”，从1950年开始到1966年，中国先后向苏联和东欧派遣了万余名留学生，产生了一大批杰出的科学家、艺术家和政治领导人。经过“文革”时期，1978年以来，伴随改革开放的推进，我国的留学达到了前所未有的新高潮。2012年，我国出国留学人数达到39.96万，成为世界第一留学大国。从1978年到2012年年底，短短34年。

中国各类出国留学人员总数达264.47万人，其中超过90%是自费留学生。

——摘编自郭霞《留学的世纪回眸》

（1）根据材料并结合所学知识，概括中国近现代留学潮的主要变化。
（2）结合中国近现代留学潮的变化，说明一个半世纪的留学史就是一部不断追求“中国梦”的“奋斗史”。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   墨子十分重视教育，他以染丝为喻：“染于苍则苍，染于黄则黄”。墨子兼收“农与工肆”之人为徒，讲学兴教。他教育弟子要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他要求弟子要学会并掌握一定的生产技术和技能技巧，获得“各从事其所能”的实际本领。他强调君子只有通过艰苦的身体劳动，才能达到“身强、志远、气盛”的境界。在《墨子》书中，有许多“是何故也”、“何以为”、“何以知之”、“何自”等关于究其所以然的记载，提出“以身戴行”、“以行为本”、“士虽有学，而行为本”的原则，并一再强调“口言之，身必行之”。

——摘编自王思中《墨子教育思想简论》

（1）根据材料并结合所学知识，概括墨子的教育思想。
（2）根据材料并结合所学知识，说明墨子教育思想产生的背景。

5 . 法国画家皮埃尔·皮维·德·夏凡纳于1872年创作油画《希望》：在原野中的荒凉废墟上，一位身着白衣的美丽少女，手执一绿色的橄榄枝（生命与和平）；背景为一片蔚蓝的晨曦（美好的未来）。该作品

A．具有象征主义的特点	B．尤其突出理性的精神
C．注重光色的瞬间变化	D．表现手法怪诞且夸张

6 . 如图出自1543年出版的《人体构造》一书，该书搭配着精美的版画插图，并系统描述了人体的骨骼、肌肉等器官，插图中的人物或倚桌沉思，或驻足田野，衬着明快的大自然背景，显得颇为生动。这主要反映出当时

A．人们追求乐观的生活情趣	B．自然科学已摆脱教会束缚
C．现实主义成为时代的主流	D．医学进步丰富了人文主义

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢？

第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么。

第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化。第三，当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。

——摘编自《中国文化典型的五个特点》

根据材料并结合所学知识，从一个角度谈谈你对中国文化的认识。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）

8 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语》

材料二   视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲，人虽有意为善，也是非礼。无人欲，则是天理。

——《二程集》

材料三   “贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦斌等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”

——《四库全书目录提要》

（1）根据材料一，归纳孔子倡导“礼”的目的。结合所学知识，指出孔子阐述“礼”的政治和经济背景。
（2）根据材料二，指出二程对于“礼”的发展。结合所学知识，概括二程学说的历史地位。
（3）根据材料三和所学知识，说明李贽思想中“敢为异论”的表现。结合所学知识说明出现这种“异论”的因素。
（4）依据上述材料，说明我国古代主流思想演变的特征。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在中国的人文主义文化传统中，对人的价值及尊严是十分崇尚的。儒家重视人的价值，儒学是中国文化的主流。自孔子始，便一再地强调“入世”。“务民之义，敬鬼神而远，可谓知矣。”孔子自己也坚守“不语怪、力、乱、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，说明孔子具有比较强烈的非宗教意识和倾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家学者都十分强调人事。儒家的《四书》，即<大学》《中庸》《论语》《孟子》，这些儒家的经典，也没有主张超世脱俗的言论，都是针对现实社会需要的。

——摘编自丁卯<政治规约与思想传播——历史视域下的解放区木刻研究（1937—1945）》

材料二   早在文艺复兴时期，天主教道明会的萨伏那罗（1452～1498年），就有感于当时日益浮华败坏的世俗生活，而开始在佛罗伦萨宣讲，反对人文主义的风潮，提倡苦行、禁欲的生活，轻视尘世的价值，并曾率领狂热的信徒焚烧佛罗伦萨纤巧的艺术精品，最后因反对教皇亚历山大六世而被杀。而在宗教改革时代的初期，由于马丁·路德过分强调“因信称义”的观点，毫不妥协地恢复了对人的罪恶本性的极端强调，认为唯有神的干预才能使人得以赦免。因此，引起大部分强调精神自由的人文主义者的反感。

——摘编自刘昕岚《“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出影响中国古代儒家“反宗教”的历史因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析西方出现反对人文主义风潮的社会背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国和近代西方人文主义的共同作用。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：中国传统医药学非常注重医学伦理。曾任长沙太守的“医圣”张仲景，在《伤寒杂病论》中曾说：“赍百年之寿命，持至贵之重器”“怪当今居世之士，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”。他以“家”来归类患者体质共21处，如以宿疾命名“喘家”“疮家”，在缺乏患者病历档案的古代社会，分患者为某“家”，可提醒并方便医家分辨患者疾病新旧、有无宿疾，有利于针对患者的不同体质而加以治疗，减少误诊。他提倡“未病先防、既病防变、病症（愈）防复”，注意预先防治疾病的不良发展趋势。注重运用“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”的整体治疗方法。他强调业医者要“留神医药，精究方术”，坚持“勤求古训，博采群方”，结合自己长期临证积累的医疗经验和教训，完成了不朽的医学巨著《伤寒杂病论》。与一些医家“各承家技，始终顺旧”不同，他毫无保留地传授医道与方剂，指导其他医家规范诊断与治疗。

——摘编自何文清等《张仲景医学伦理学思想初探》

材料二：世界医学协会发表于1948年的《日内瓦宣言》，被认为是2500年前，“希波克拉底誓言”的现代继承，主要内容为：“我郑重地保证自己要奉献一切为人类服务。我将要给我的师长应有的崇敬及感激；我将要凭我的良心和尊严从事医业；病人的健康应为我的首要的顾念：我将要尊重所寄托给我的秘密；我将要尽我的力量维护医业的荣誉和高尚的传统；我的同业应视为我的手足；我将不容许有任何宗教、国籍、种族、政见或地位的考虑介于我的职责和病人间；我将要尽可能地维护人的生命，自从受胎时起；即使在威胁之下。我将不运用我的医学知识去违反人道。我郑重地，自主地并且以我的人格宣誓以上的约定。”

多年来，该宣言因时代背景和医学发展要求不断被修订和完善。2017年，世界医学协会对其再次进行了修仃.增加了“尊重病人的自主权和草严”“医师间医学知识的共享以达到患者利益的最大化”“我将重视自己的健康、生活和能力，以提供最高水准的医疗”等内容。将“我的同业应视为我的手足”，更改为“我将给予我的老师、同事、学生应有的尊敬和感谢”。

——摘编自赵丽、鲁春丽《2017版<日内瓦宣言>的修仃及其意义分析》、付平、赵宇亮《新版<日内瓦宣言>折射出新时期的医学人文情怀》

（1）结合材料一、二概括《伤寒杂病论》和《日内瓦宣言》在医学伦理方面的相同点，以及各自侧重的不同。
（2）根据材料二并结合所学，简析1948年《日内瓦宣言》发表的背景，及2017年修订对现代社会的意义。