材料 自古以来，汉字的传承与中国文明的延续就始终保持着相互成就、共同成长，不断变革创新的辩证发展关系，二者在历史长河中始终存在着高度的一致性。而在中国文明定型于中原腹地之后向四周扩散的过程中，儒学文献和汉字文言传承活动发挥了极为重要的作用。汉字跨越方言和语言的鸿沟，成为东亚文明圈内最具代表性的文化符号。儒学文献塑造了东亚文化圈内各民族、各国共同的价值观念，表达“天下大同”的政治理想。
——摘编自黄亚平《论汉字传承与中国文明延续的辩证发展关系》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
材料一 西周宗族制度，到东周时期发生了比较剧烈的破坏。东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，对祀与戎有了新的认识。东周在西周的文化基础上表现出伟大的创造性，产生了卓越的政治家、军事家、思想家。郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家，诸子百家的多家学派在东周后半期都创始了。
——摘编自范文澜《中国通史》
材料二 某中学七年级（1）班屡次出现乱扔纸屑、破坏公物的现象。为此班委召开了紧急会议，但大家意见不统一，争论起来。劳动委员：“一定要严厉惩罚，罚值日，实在不行，一次罚5元钱。”班长：“还是说服教育吧，一次不行就两次，两次不行就三次，相信他们会改的。”生活委员：“不过扔几张废纸而已，用不着过多地妄加干预，犯点小错误是成长过程中不可避免的，他们会认识到错误并加以改正的。”
材料三 要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓……深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
——2014年2月24日，习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话
(1)根据材料一并结合所学知识，简述“百家争鸣”局面形成的历史背景。
(2)材料二中，劳动委员、班长和生活委员的观点分别蕴含了诸子百家中哪三家学派的观点？
(3)战国时期哪一家的学说最受当时的统治者重视？为什么？
(4)根据材料三指出习近平总书记号召学习中华优秀传统文化的目的是什么？结合所学知识，谈谈如何正确对待传统文化。
材料 善书（古代民间流传的劝人从善的书籍总称）于宋朝正式出现，盛行于明清。善书以“诸恶莫作，众善奉行”为圭臬，以儒家的三纲五常、忠孝节义为其伦理精义，亦杂有道教与佛教的教义。文义上的通俗性与操作上的简易性使善书大行其道，与戏曲、箴言及家礼等共同维系着中国传统社会结构及道德秩序。
明清时期，善书广泛流传，不论贫富老少、高低贵贱、都市僻壤，各个社会阶层的人都受到善书的影响。善书的传播主体有善人、宗教界人士、职业传播者、家中长辈等。在统治者的倡导下，封建士子也主动参与善书的传播活动。流行于民间的众多善书，大多于书末标明“欢迎翻印，以广流传”“欢迎翻印流通，公众自由取阅，功德无量”等字样，筹印善书的人们也免费赠送善书。
——摘编自颜湘君《传播学视域中的明清善书研究》
(1)根据材料，概括善书的社会功能及明清时期善书传播的特点。(2)根据材料并结合所学知识，分析善书在明清时期广泛流传的原因。
材料一 先秦时期，儒家思想的地位可以从孔、孟两圣的生平经历中略见一斑。孔子一生周游列国，十四年间先后到达卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国，但均未能找寻到施展抱负的舞台。与孔子相隔百年的亚圣孟子，同样在学成之后周游列国，历至梁、齐、宋、滕、鲁等国，不过与孔子一样，孟子的政治理念也始终未获明君赏识，最后负憾而终。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》
材料二 叔孙通向刘邦提议，“儒生虽然不能一块和您打天下，但是可以辅佐您治理天下。臣愿意去召集鲁地的儒家学者，与臣一起制定礼仪。”为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵！”
——摘编自《叔孙通：被遗忘的圣人》
材料三 董仲舒时期的儒学，通过对诸子之学的吸纳，其理论体系相当庞大，而其对现实的关注也在深入。其理论的核心思想是“天人感应”和大一统理念，强调君权神授以及国家政治思想各方面的高度统一，这几乎完美地满足了当时统治者对于政治哲学的一切需求。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》
(1)根据材料一，概括儒家思想在先秦时期的地位及当时儒学产生与发展的历史影响。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析汉代儒学地位上升的原因。
材料一 意大利城市繁荣，文化充分发展，从而催生出了文艺复兴。文艺复兴“Renaissance”这个词来自意大利语“rinascere”，意思是再生、复兴。托斯卡纳以其独特面貌与佛罗伦萨历史中心的背景，将文艺复兴从佛罗伦萨扩展到整个意大利。佛罗伦萨在15世纪时达到全盛。西方在中世纪时把上帝和彼世作为思想的中心，文艺复兴则把注意力集中在人和现实世界上。
——摘编自【法】德尼兹·加亚尔等《欧洲史》
材料二 发源于意大利，随后扩展到整个欧洲的文艺复兴运动，把人们的兴趣从天国拉回到了“尘世”，借“复兴”之名“复活”，即再现在古代希腊自由天地中生存过的人。在中世纪，对自然界进行过多研究基本上是不被允许的。而在人文主义者看来，既然自然界是上帝的作品，那研究自然界同样可以达到赞美上帝的目的。它使学者们从“一个针尖上可以站多少个天使”之类的烦琐争论转向了对自然界的实际探索。这一时期正是近代科学革命风起云涌之时，众多学科取得了突破性进展。
——摘编自李建珊等《欧洲科技文化史论》
(1)结合材料一、二和所学知识，分析意大利成为文艺复兴发源地所具备的条件。(2)结合材料一、二和所学知识，指出文艺复兴的核心思想及其历史作用。
材料一 在17世纪的英国，大力倡导宽容精神的代表人物就是约翰·洛克。洛克不仅由于反对君权神授、捍卫自然权利和开创三权分立理论而成为西方现代民主理论的奠基人。而且也以提倡宗教宽容而确定了英国启蒙思想的基调。1685年，洛克在一封长信中说：“任何私人都无权因为他人属于另一教会或另一宗教以任何方式危害其公民权利的享受。他作为一个人而享有的一切权利以及作为一个公民而享有的公民权，都是神圣不可侵犯的……无论他是基督徒，还是异教徒，都不得对他使用暴力或予以伤害。”
——摘编自赵林《宽容·启蒙·革命》
材料二 从1640年革命初期到1688年“光荣革命”前的几十年中。先是国王对议会采取不合作策略；继而是革命阵营内部各派政治力量之间互不妥协；再后是议会妥协过渡，君主专制复辟，博弈过程总是以零和博弈或负和博弈而结束的。最后在“光荣革命”中，国王、辉格党、托利党以及两党内部各派，对各方利益要求理性地加以综合权衡，并在关键时刻和问题上适时地作出必要而适度的让步，终于取得了理想的正和博弈效果，完成了建立现代宪政的历史伟业。
——摘编自程汉大《17世纪英国宪政革命的博弈分析》
(1)根据材料一，概括洛克的启蒙主张，并结合所学知识分析其形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出I7世纪英国宪政革命的特点。并谈谈你从中得到的启示。
材料一 文艺复兴是一个承“前”启“后”的时代。正如恩格斯所说:“在人文主义的伟大思想光辉和永恒艺术魅力面前，中世纪的幽灵消失了。”因为文艺复兴期间人文主义者的启发，欧洲随之而来的是商业革命，宗教改革，政治革命，并且开创了一个理性的时代，世界也随之发生了巨大的变化。文艺复兴解放了人们思想，为近代科学的兴起奠定思想基础，文艺复兴后出现哥白尼的太阳中心说，开普勒发现行星运动.三定律，伽利略自制望远镜观察天体等。
——摘编自[英]阿伦.布洛克《西方人文主义传统》
材料二 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。立法权是属于人民的，而且只能是属于人民的。...所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终裁决...政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员;它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。英国人民自认为是自由的，他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的;议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了。
——摘编自卢梭《社会契约论》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析文艺复兴的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括卢梭的政治主张。
材料一 法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃避法律的制裁；公民社会中的任何人都是不能免受它的法律制裁的……凡是脱离自然状态而联合成为一个共同体的人们，必须被认为他们把为联合成共同体这一目的所必需的一切权力都交给这个共同体的大多数，除非他们明白地议定交给大于大多数的任何人数……只能有一个最高权力，即立法权，其余一切权力都是必须处于从属地位的……由于那些一时和在短期内制定的法律，具有经常持续的效力，并且需要经常加以执行和注意，因此团体就需要有一个经常存在的权力，负责执行被制定和继续有效的法律；所以立法权与执行权往往是分立的……这种对外权行使得适当与否，对于国家虽有重大影响，但是比起执行权来，远不能为早先规定的、经常有效的明文法所指导，所以有必要由掌握这种权力的人们凭他们的深谋远虑，为了公共福利来行使这种权力。
——摘编自[英]洛克《政府论（下篇）》
材料二 孟德斯鸠的“三权分立”赖以建立的前提具有广泛得多的适用性和包容性，它主要关心的不是三权或者四权分立，而是为权力制定界限，与其说孟德斯鸠的理论是“三权分立”的学说，倒不如说它是权力制衡的学说。至少，孟德斯鸠对于近代政治理论最持久最重要的贡献是在后一方面。
——摘编自梁治平《法辨》
(1)根据材料一，概括洛克设计宪政制度的原则。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出孟德斯鸠学说与洛克思想的不同之处。
材料一 汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代，给宋代理学和明代心学以深刻影响，这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二 西汉巨贾卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尢”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”、“当大喜，何耻为”。
材料三 16～17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
回答下列问题
(1)据材料一并结合所学知识，说明中华文化三次融合的文化区域和对象分别是什么？
(2)据材料二，在对待卓文君与司马相如的爱情问题上，宋明理学家与李贽的看法存在不同，结合所学知识分析其原因。
(3)结合上述材料，分析明清之际的进步思想为什么没有从根本上推动社会的转型。
材料 先进文化在不断变动中总是与时代相适应，不吸收其它文化中有益的东西，融汇各种思想而得以丰富自身的理论和内容，从而呈现创造性的转化与创新性的发展。同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使文化有更新的机会。
——摘编自王京生《红旗文稿》
阅读材料并结合所学知识，提炼材料中的观点并展开论述。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
