材料 16—17世纪中西方科学技术领域的代表著作简表
中国 | 西欧 | ||||
时间 | 作者 | 代表作 | 时间 | 作者 | 代表作 |
1578年 | 李时珍 | 《本草纲目》 | 1543年 | 哥白尼 | 《天体运行论》 |
1637年 | 宋应星 | 《天工开物》 | 1628年 | 哈维 | 《血液循环论》 |
1639年 | 徐光启 | 《农政全书》 | 1632年 | 伽利略 | 《两大体系的对话》 |
1643年 | 徐霞客 | 《徐霞客游记》 (介绍地质地貌) | 1687年 | 牛顿 | 《自然哲学的数学原理》 |
——摘编自人教版《高中历史·必修三教师教学用书》
根据上表并结合所学知识,从表中提取中外相关信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:观点明确,持论有据,论证充分,表述清晰。)
材料 正如舒衡哲所说:“18世纪欧洲启蒙学者求从宗教的思想禁中解放出来,中国的知识分子则为着改造自己身上的奴性而斗争,这种奴性源于家庭权威而不是神权专制。历史条件的差异使得启蒙具有不同的内涌:在康德那个时代,启蒙意味着一种觉醒,从自然王国中发现真理,用真理取代宗教迷信;在20世纪的中国,启蒙意味着一种背叛,要求砸碎几干年以来的君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的封建纲常礼教的枷锁。”
——摘编自骆徽、王志红、刘雪飞《中西启蒙运动比较初探》
根据材料并结合所学知识,围绕20世纪初的中国思想写一篇历史短文。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,字数不超过150字)
材料一 孟子考察历史,注意到历史上凡建立下不朽功勋、对民生福祉有所作为的时期,为“王者”均是“圣”或“仁”者。这实际上明确提出了一个“内圣外王”的理想政治模式:先圣而后王,只有圣者才能为王。孟子进而提出统治者可从整理田界,厘定土地面积入手,制定新的经济政策,分配土地给民众,为其通过勤苦劳作发展起“仰足以事父母、俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”的产业提供条件。此外,统治者还应“取于民有制”,“薄其税敛”,并以优惠的商业税制开放国内市场,加强与其他诸侯国的经济往来,等等。
——摘编自风传子《孔子、孟子与儒家的社会理想观》
材料二 希腊城邦的动乱,使亚里士多德反思现存的所有政治体制。亚氏认为混合政体是理想的政体,因为最好的政体往往都会结合众多形式,所以这种混合政体应该利于自身内部各个要素之间的相互制约和相互平衡。在原则方面,亚氏认为理想的政体应该奉行正义的原则。在《政治学》一书中,亚氏认为中产阶级是最好的治理者,因为从财富的论述角度来说,任何过于极端的(统治阶层)都将导致败坏,天平一端的极度富有者和另一端的极度贫穷者都天生不是优秀的治理者。他认为:“所有人都应当是善良公民,这样才能使城邦臻于优良。既然优良政体的治理者是最优秀的人,那么由其领导的公民也应当是品德良好的人,否则就会产生动乱和犯罪。”在治理方式上面,亚氏认为优良的政体必须实行法治。
——摘编自叶远涛《论亚里士多德的理想政体-基于<政治学>的视角》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括孟子的理想政治模式的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析亚里士多德的理想政体思想形成的原因。
材料一 《宋史》本纪中各学科的科技内容句频统计
学科 | 频次 | 学科 | 频次 | 学科 | 频次 |
自然科学理论与方法论 | 0 | 大气科学 | 507 | 冶金工业 | 21 |
数学 | 6 | 海洋科学 | 10 | 金属工艺 | 105 |
物理学 | 0 | 自然地理学 | 16 | 轻工业和手工 | 102 |
化学 | 9 | 生物学 | 76 | 建筑科学 | 194 |
天文学 | 958 | 医药卫生 | 73 | 水利工程 | 339 |
测绘学 | 6 | 农业科学 | 298 | 交通运输 | 28 |
地球物理学 | 117 | 矿业工程 | 7 | 机械 | 23 |
武器 | 122 | 能源 | 16 |
——摘编自潜伟、吕科伟《宋代科技政策的计量研究——以〈宋史〉本纪中记载科技内容为计量对象》
材料二 元代在中外科技交流方面,与历代王朝相比较为频繁,特别是在蒙古和元代初期,有时一年就有好几次交流,例如至元四年(1267年),札马鲁丁先后向忽必烈汗进献《万年历》和讲述“西域议象”等。他们的交流内容几乎是无所不包,由此从国外传入中国的主要有天文学、数学、医药学、地理学、动植物、香料、纺织品、建筑技术和建筑形式、机械工具等,由中国传到国外的主要有火药、印刷术、药物、中国地理、瓷器、纺织品、历法等。从陆路由中国西部进入中亚、西亚,与欧洲接触;从水路由中国南部出海抵达东南亚、印度支那、南洋、印度洋沿岸的印度、斯里兰卡、巴基斯坦南部、伊朝沿海、阿拉伯半岛、北非、东非等几十个国家和地区。
——摘编自李迪、冯立升《元代中外科技交流的发展与上都的作用》
(1)根据材料一,概括宋代科技的特点,并结合所学知识分析这些特点形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出元代中外科技交流的特点及影响。
材料 政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相作用并对经济基础发生作用……在这些现实关系中,经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响,归根到底还是具有决定意义的,它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。
——摘编自《马克思恩格斯选集》第四卷
提取材料中的观点,并结合世界近代史的相关史实举例说明。
材料一 韩非主张建立中央集权的统一国家,要做到“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”。他认为君臣之间“利害有反”,必然要争权夺利,“上下一日百战”,因而君主必须对臣下用“术”来“探其怀,夺之威”。韩非主张从基层逐步提拔有实际经验而又经过考验的人,强调“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,认为只有这样才能使得官职越大,政事治理得越好,这就是“王之道也”。韩非主张:“明其法禁,必其赏罚;尽其地力,以多其积;致其民死,以坚其城守……此必不亡之术也。”还主张:“能趋力于地者富,能趋力于敌者强,强不塞(闭塞)者王。”
——摘编自杨宽《战国史》
材料二 春秋战国之际,官学垄断的局面被打破,私学兴起,聚徒讲学成为一时风尚,著名学者无不聚徒讲学,知识分子也把从师作为进入仕途的门径。各国有权势的大臣都私家养士,培植学派。齐的孟尝君田文、赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦,门下食客动辄几千人。这些食客中,有各学派的士,为主人出谋划策,奔走游说,著书立说。于是,各学派之间互相诘难辩论,形成了百家争鸣的局面。
——摘编自樊树志《国史概要》
(1)根据材料一,概括韩非的主要观点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析战国时期出现百家争鸣现象的原因。
材料 下面是《近现代科技与思想文化》中部分目录摘编。
第一章文艺复兴与哥白尼革命
第一节文艺复兴的兴起和这个时期的人文主义
第二节文艺复兴的时代精神以及它对近代科学的影响
第三节哥白尼革命及其意义
第四节文艺复兴时期科学技术对思想文化的影响
第二章牛顿的“科学革命”与思想文化的变革
第一节17世纪的科学发展状况
第二节从力学哲学到机械论的世界图景
第三节近代科学对精神文化的影响
第三章18世纪科学技术的进步与启蒙运动的思想文化
第一节18世纪的科学技术概况
第二节启蒙运动和理性主义
第三节新人文主义社会文化思潮的发展
第四节启蒙时代的文学和艺术
根据材料并结合世界近代史知识,提出一个论题,结合所学知识,加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰)
材料一 大海成为古希腊人同外界交往的主要通道,航海业的发展促进了希腊商业的发达,希腊人与外界的交往日趋频繁,这使希腊形成一个开放的社会,逐步形成了古希腊人自由、开放、质朴的性格。特别是民主制度在希腊各邦相继建立之后,自由更是希腊人所渴望和追求的。希腊文明和其他文明一样,也借鉴了其他文明的成就为自己所用。希腊人把神话中的诸神赋予了人性,使其人格化,众神更加生动逼真。从古希腊人让众神地位平等,到希腊人的多神崇拜,可以看出,希腊文化是以人为中心的世俗文化。
——摘编自孙凤玲《浅析古希腊的人文主义思想》
材料二 文艺复兴,虽然许多新成就的基础是古典文化,但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法,使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来,这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——摘编自(美)AA.M伯恩斯等《世界文明史》第二卷
材料三 启蒙运动的出现并不是偶然的,它是资产阶级反封建反专制制度的时代要求。启蒙思想家提出了许多改革社会的建议,在经济领域内实行自由放任主义,鼓励工商业自由发展#
在政治上实行“主权在民”的理论;在宗教上实行宗教信仰自由,反对政教合一。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史近代史编》
(1)根据材料一,分析古希腊人文主义思想产生的原因,并结合所学知识指出其主要内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出文艺复兴的实质,并说明文艺复兴时的“乐观主义、世俗主义和个人主义”反映的当时欧洲社会发展的主要需求。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括启蒙思想家的主要主张,并分析其影响。
9 . 材料 戊戌变法失败后,康有为写出了《大同书》,这本书融会儒家的大同说与基督教的“平等观”,吸纳达尔文的进化论与傅立叶等人的空想社会主义,提出了“公养、公教、公恤”的福利思想。“公养”即妇女怀孕后,就进入到政府建立的“人本院”赡养,进行胎教。婴儿在出生后统一由政府兴办的“育婴院”“怀幼院”之类的福利机构来抚养。“公教”就是要实行惠及全体国民的义务教育,小孩从小学到大学全部由公家机构进行义务教育,儿童6岁进入“蒙养院”,10岁进入“小学院”,15岁进入“中学院”,18岁进入“大学院”,直到20岁毕业学有所成,经过14年的义务教育,让每一个青年都接受良好的教育和专门的技术训练,可以让青年都凭借他们各自的专长为社会做出贡献。“公恤”指人要是染上疾病或身至残疾便可以到公立的“医疾院”“养老院”进行治疗康复。一般人到了晚年若无法自理生活,或者实在贫困无依靠,都可以进入“养老院”“恤贫院”得到全面的照顾。康有为想通过这些社会福利机构达到大同世界的美好愿望。
———摘编自黄黄宗羲《中国近代的社会福利思想》
(1)根据材料,概括康有为社会福利思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析康有为社会福利思想提出的意义。
材料 张载,字子厚,陕西眉县人,北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载一生的大部分时间和精力都用于著书立说和教书育人。他继承和发挥了孔子的教育思想,在关中兴教,使“关学”大盛,以德育人,使学者辈出,关中民风为之一变。张载认为,要使人为善,就必须通过教育、学习、变化气质,返本为善,从而使其成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界,“志”是教育的大前提,一个人求知为学、为人做官,都必须“立其志”。他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程,既不能停止间断,又不能急于求成,老师应循序而教,学生应循序而学。他还主张教师要循循善诱,启发、引导学生的求知意识和学习兴趣。同时,要根据学生的不同情况、接受能力去教化,以满足各类学生的不同需求。他认为,学习求知必须虚心,虚心方能接纳百物,汇合各种知识,进入神明之境。教育必须注重道济天下,利济众生。教育学生做一个对天下和人民有用的人,圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立的。
——摘编自《宋史》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括张载的教育思想。
(2)根据材料并结合所学知识,简析张载教育思想及其实践的影响。