1 . 赫乔韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是

A．反教皇的宗教斗争	B．反封建的政治斗争
C．反君主的民主革命	D．反宗教的民族革命

2 . 阅读材料，回答下列问题。

材料   在文化史上，文艺复兴出现了许多对立事物的综合与平衡。当时，达·芬奇、拉斐尔、米开朗其罗等人竭尽全力地发挥文化想象力和理解力，以前所未有的自然主义和现实主义手法，在技术上运用几何学的空间透视法、解剖学知识、明暗透视法等设计创作的绘画、雕塑，以人体的优美、形式的和谐表达宗教题材的神圣与高贵，描绘出灵魂的神话境界和形象，称颂着罗马天主教思想的威权。梵蒂冈的圣彼得教堂、西斯廷教堂，既是教会伟大的纪念碑，也是西方文化毫无争议的至尊权威，罗马天主教会进入荣耀的顶峰。但是，文艺复兴初露端倪的、叛逆的、自我决定的个人主义精神，尤其是理智和精神的独立，使人文主义者对罗马教会宗教权威的腐化采取了激烈的批判立场。宗教改革针对罗马教皇制度和教会等级制度进行了一居功的社会政治的反抗，改革者第一次提出以个人的良心反对确定教会体系的信仰、仪式和组织。宗教改革强调个人自主的革命宣言促进文艺复兴继续发展——因而也成为整个文艺复兴现象内在的、具有反叛性的因素。文艺复兴和宗教改革的时代实际上是一个革命的时代，宗教改革只不过是发生在西方心灵和精神中一种更大的文化转型的突出表现形式而已。

（1）根据材料并结合所学知识，概括文艺复兴时期宗教文化领域里出现的矛盾现象。
（2）根据材料并结合所学知识，简析宗教改革主张与文艺复兴思想的内在联系。

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   黄宗羲的民本思想打破了君主制的框架，认为天下不是君主的天下，而是天下人的天下，设立君主的目的是服务民众。他提出具体的政治改良办法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相设政事堂，便殿议政，天子不能尽批，则宰相批之，下六部施行”；“学校，养士也。必使治天下之具皆出于学校”，“公是非于学校”；他还推崇夏商周三代的封建制，提倡“方镇自治”。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二 在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，人民必须通过自己选出的代表组成立法机关制定法律或监督它所制定的法律的执行。贵族应组成团体和平民团体同时享有立法权，二者有各自的议会。行政权应掌握在国王手中，因为政府各部门时时需要采取急速的行动，一个人管理比由几个人管理要好。行政机关有权制止立法机关的越权行为，否则立法机关就要变成专制。行政也应通过它的“反对权”来参与立法。司法权应由选自人民阶层中的人员组成法院，依照法律规定的方式来行使，它不为某一特定阶级或某一特定职业所专有。

——孟德斯鸠《论法的精神》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲对政治改良的构思。
（2）根据材料并结合所学知识，指出孟德斯鸠和黄宗羲的思想对社会发展影响的异同点，并分析其产生不同影响的原因。

4 . 有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人

A．都反映了新兴阶级的诉求

B．都反对教权对人们的束缚

C．都重视个人的主体作用

D．都掀起了思想解放运动

5 . 人类文明在演进过程中，出现了不同的发展模式和道路。阅读材料，回答问题。

材料一古希腊文化与中国文化的发展模式差异很大。西周时期出现的“国”是在分封制度下，由周人驻防各地，凝聚而成。诸侯之下，又有卿大夫，每一层级均从上级授民授土取得权力，而每一级的主权都不完整。完整的主权只有周天子拥有，尊王是诸侯国政权合法性的依据。而希腊的城邦则是在一个地区内，若干村落聚合而为政治与经济的共同体。城邦是自卫的单位，在经济上自给自足，城邦居民侍奉同一保护神，以建立同群的认同。共同体的领袖大抵是雄杰之士，以个人的勇略、智谋、品德取得众人的信服。他们尽管被称为君王，但仍须耕作渔猎。

（1）结合所学，比较古代希腊城邦和西周诸侯国两种发展模式的不同。

	希腊城邦	西周诸侯国
形成途径
主权状态
首领产生标准
文化认同

材料二古希腊历史学家希罗多德所著《历史》，主题在于记述希波战争中希腊人的胜利，但其涉及的范围，包括地中海地区、多瑙河外、两河流域、波斯，以及在此以北的草原地带，就是当时希腊人已知世界的历史。比希罗多德晚出的中国古代历史学家司马迁所著的《史记》，全书的主体是汉天子统治之下的中国。但其所记史事的地理范围东起朝鲜，西迄大夏、安息，几乎是亚欧大陆的一半。这是一部当时中国人已知世界的历史。

（2）据材料二，分析两部史学著作记述的共同点。结合所学，分析他们这样记述“世界历史”的原因。

材料三战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。

（3）根据材料，比较两者观点的异同。

6 . 阅读下列材料：
【材料一】下列是两位学者的言论：上帝赋予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。
——皮柯《论人的尊严》
真正高尚并非天成，而是自为的。
——彼特拉克
【材料二】每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以被赦罪或免罪。
——马丁·路德《九十五条论纲》
【材料三】政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
【材料四】人们应自由订立社会契约，组成国家……社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）材料一中两位学者的共同主张是什么？并列举同时期意大利画家达·芬奇的两部代表作品？
（2）依据材料二，马丁·路德提出的宗教主张是什么？这一主张有何重要意义？
（3）根据材料二、三指出孟德斯鸠和卢梭为资产阶级政治民主化分别提出了哪些重要的政治主张？从这个角度分析启蒙运动时期对人文精神的发展。
（4）以上几场运动在本质上有何共同之处？发展的根本原因是什么？

7 . 思想解放是推动人类社会进步的一个重要因素。阅读材料，回答问题。

材料一黄宗羲主张限制君权，其理论依据却是依据古礼制，不脱离天理之说与纲常伦理之教，却正是源于主流思想儒学，并没能真正解决反专制、限君权的理论基础问题。其思想存在着无法摆脱的内在自相矛盾，缺乏理论的自治性，只是一种对旧理论作并无新哲学基础的阐发。

而启蒙思想之反专制思想是基于新勃兴的理性主义思考，其限制君权的手段不是恢复古制，而是采取新的手段——分权而达到制衡的目的，其理论基础是卢梭的社会契约论中强调的人民主权说，其最基本的价值观乃是天赋人权说。启蒙思想是理性主义的重大发展……并非经由旧的统治思想

——天主教思想的异端发育而出——丁翀《源头活水来自哲学高度》

材料二有历史学家称，启蒙运动是一个英国问题，又有历史学家认为启蒙运动是一个法国问题，还有人认为启蒙运动本质上是一个德国问题

——刘建伦《文化史模块教学的几点反思》

材料三“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套

——康德（1724——1804年）

请回答：
（1）概括材料一的两个观点，分别说明其产生的经济根源。根据材料一并结合所学知识简述黄宗羲限制君权的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济角度分别指出“英国问题”“德国问题”的各自的时代背景，并指出“本质上是个德国问题”的含意。
（3）指出据材料三康德所说的这“一场革命”应该可以指向中国近代史的哪次革命？20世纪初中国又是怎样解决康德提出的这个问题的？

8 . 【加试题】康德在《纯粹理性批判》一书中指出：“没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切”。对此理解最恰当的是

A．人类对世界的认识与知识来源于人的经验

B．人类对世界的认识与知识来源于人的理性

C．知识是人类同时透过感官与理性而得到的

D．知识是人类运用自己的理智进行独立思考

9 . 路甬祥说：“科学的认知价值，曾经而且依然体现在对人类思想解放的推动。”在17世纪，科学对“人类思想解放的推动”主要表现为

A．促进启蒙运动的发生

B．突破经典，提出相对论

C．推动了人文主义的产生

D．否定权威，证明地圆说

10 . 公元前6世纪至公元前4世纪，“对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步”。这一时期东西方先哲的下列主张中，与中庸思想不具有相似之处的是

A．孔子：“过犹不及”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”

B．亚里士多德：“凡行为共有三种倾向，其中两种是恶，即过度和不及”

C．印度的释迦牟尼：“避免两种极端，即理性自觉”

D．苏格拉底：“美德即知识”“未经考察的生活是不值得过的”