①八股取士压制思想进步 ②经济发展导致世风奢靡
③阳明心学倡导克服私欲 ④理学失去官方正统地位
A.①②③ | B.①②④ | C.②③④ | D.①②③④ |
不同时代的民本内涵有所区别,先秦时代的儒家民本思想具有继承性和发展性,奠定了中国特色民本思想的基调,明末清初,君主专制不断强化,理学盛行,束缚了人们的思想,伴随商品经济的发展,产生了进步思想家,提出了“天下为主,君为客”的民本思想,要求限制君权,体现了一定的民主思潮,起到了思想启迪的作用。
时期 | 人物 | 言论或主张 |
先秦时期 | 孔子 | “均无贫”“修文德”“道之以政,齐之以刑……道之以德,齐之以礼” |
墨子 | 统治者对小民要“兼相爱,交相利” | |
孟子 | 仁政,以德服人,“民为贵,社稷次之,君为轻” | |
封建社会 | 董仲舒 | 君者,民之心也;民者,君之体也 |
柳宗元 | 吏为民役 | |
黄宗羲 | 天下为主,君为客 | |
近代时期 | 康有为 | 天下之公,非一人之私 |
梁启超 | 反对“君为政”,主张“民为政” | |
孙中山 | 平均地权,节制资本 |
——摘编自崔之清《儒学的民本思想初探》
根据材料并结合所学知识,围绕“民本”思想,自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:论题明确,持论有据,言之有理,表述清晰)
材料一 致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想,它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期,党争激烈、阉党把持朝政,社会矛盾激化;“南倭北虏”横行,严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题,如著名思想家王廷相指出:“近世好高迂腐之儒,不知国家养贤育才,将以辅治,乃倡为讲求良知,体认天理之说,使后生小子澄心白坐,聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时,西方近代技术传入后,传统的“重德轻艺”观念受到冲击,他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。
——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》
材料二 战争中,中国不堪一击,高唱“经世”的知识分子在惨痛之余,不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”,转而用理智的眼光来认识中国与诸夷,“师夷”成为一时潮流。同时,他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判,认为“有用之物,即奇技而非淫巧”;并以“求富”为口号,对传统的“重本抑末”政策进行否定。
——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识,概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。
A.顺应普通民众要求 | B.凸显“家国一体”观念 |
C.孕育近代启蒙思想 | D.动摇了儒家的统治地位 |
A.思想变动植根于时代需要 | B.心学成为了官方正统思想 |
C.理学遭到知识分子的摈弃 | D.儒家的价值取向得以重构 |
材料 中国的封建宗法等级制度是以血缘关系为基础的,其核心内容是“亲亲”“尊尊”,强调“亲亲有术”“爱有差等”。封建等级制度到汉代得到进一步强化,董仲舒提出“王道之三纲可上溯于天”,对其作了宗教神学的论证。朱熹则把它发展为神秘的“天理”,王阳明则宣扬“心即理”,认为人人具有先天的维护等级制度的“良知”。王艮在解释“百姓日用之道”时,认为无论贵贱贤愚都具有共同的物质欲求。何心隐则明确提出了“凡有血气者莫不亲,莫不尊”。
——摘编自丁冠之《论明清实学的早期启蒙思想》
根据材料并结合所学知识,从中任意提取一个观点并加以论述。(要求:观点明确;史论结合;论述完整、准确。)
A.儒学的厚重底蕴 | B.西学东渐的影响 |
C.小农经济的繁荣 | D.商品经济的发展 |
晚明时期会社简表
名称 | 地点 | 描述 |
匡社 | 苏州 | 王夫之与友人立志匡时救世 |
复社 | 吴江 | 黄宗羲等人訾毁时政,裁量公卿 |
岭南会馆 | 苏州 | 广州商人联乡谊,保商务,谋公益 |
讲学会 | 无锡 | 东椿书院组织学者面向大众,讲求实学 |
A.文化政策开明,社会舆论较为自由 | B.中小市镇大量兴起,出现反传统舆论 |
C.传统市民结构松动,社会分化加快 | D.商品经济发展,经世致用思潮兴起 |
A.理学不利于约束道德人心 | B.清代儒学回归孔孟本源 |
C.理学失去了传统主流地位 | D.儒学在危机中努力重建 |
思想家 | 主张 |
李赀 | “人必有私”“私者,人之心也” |
黄宗羲 | “有生之初,人各自私也,人各自利也”“人各得自私也,人各得自利也” |
顾炎武 | “人之有私,固情之所不能免矣”“合天下之私以成天下之公,此所以为王政也” |
A.世风日下道德沦丧 | B.主流价值观的变迁 |
C.君主专制日渐衰落 | D.工商业经济的发展 |