| A．辛亥革命推动国民民族意识觉醒 | B．中国知识分子深受西方启蒙思想影响 |
| C．思想解放与救亡图存的紧密相连 | D．新文化运动以批判传统的礼教为目标 |
| A．新文化运动的式微 | B．政治思想的转向 |
| C．革命领导权的转移 | D．革命性质的改变 |
材料一 《新青年》发表的重要文章：
| 时间 | 作者 | 文章 |
| 1915年9月 | 陈独秀 | 《敬告青年》 |
| 1916年9月 | 李大钊 | 《青春》 |
| 1917年4月 | 毛泽东 | 《体育之研究》 |
| 1918年4月 | 胡适 | 《建设的文学革命论》 |
| 1918年5月 | 鲁迅 | 《狂人日记》 |
| 1918年11月 | 李大钊 | 《布尔什维主义的胜利》 |
| 1919年5月 | 李大钊 | 《我的马克思主义观》 |
| 1920年5月 | 陈独秀 | 《上海厚生纱厂湖南女工问题》 |
| 1923年6月 | 瞿秋白 | 《国际歌》中文歌词 |
| 1926年3月 | 瞿秋白 | 《国民革命运动中之阶级分化》 |
材料二 《人民画报》创刊于1950年7月，这本几乎与新中国同龄的刊物，从未间断地向国际国内展现中国的风貌。
| 1954年第2期封面 | 鞍山钢铁公司炼好的铁水自动流入铁罐 |
| 1954年第8期封面 | 合作社的打谷场 |
| 1954年第9期封面 | 讨论新中国第一部宪法草案 |
| 1954年第12期封面 | 金兆陛正在和队员们研究怎样节约木材 |
| 1955年第1期封面 | 天津第一橡胶厂的职员李淑华和她一胎所生的三个孩子 |
| 1955年第2期封面 | 一个冰上运动爱好者家庭 |
| 1955年第3期封面 | 在和平、幸福的大道上前进 |
| 1955年第4期封面 | 春耕开始了，新媳妇在娘家过完春节，回家参加生产 |
(1)根据材料一并结合所学知识，说明《新青年》发表的重要文章与思想解放历程、民主革命道路探索间的关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述1954～1955年间《人民画报》封而反映的时代特征。
| A．全盘否定了儒家的全部学说 | B．把西学中源作为指导思想 |
| C．发掘了传统文化的现代价值 | D．存在较为多元的学术流派 |
材料 就各国的文化发展的历史看，文化（自然包括哲学）的发展大体上总是通过“认同”与“离异”两个不同的阶段来进行的。“认同”表现为与主流文化的一致和阐释，是文化在一定范围内向纵深发展，是对已成模式的进一步发掘，同时也表现为对异已力量的排斥和压抑，其作用在于巩固原有的主流文化已经确立的界限与规范，使之得以定型和凝聚。“离异”则表现为对原有主流文化的批判和扬弃，即在一定时期内，对原有主流文化的否定和怀疑，打乱既成的规范和界限，以形成对主流文化的冲击乃至颠覆，这种“离异”作用占主导地位的阶段就是文化的转型期。
——摘编自胡伟希《中国本土文化视野下的西方哲学》
根据材料并结合所学中国近代史的知识，自行拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，阐述充分，逻辑清楚。）
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
①全盘西化与反思西方文明的问题之争
②批判儒学与坚守儒学传统的问题之争
③注重民族性与注重时代性、革命性的问题之争
④文化自信与文化改造的问题之争
| A．① | B．①② | C．②③④ | D．①②③④ |
| A．展现了民主治校理念 | B．强调了高等教育要实现规模化 |
| C．重视教师的职业道德 | D．关注大学在社会管理中的作用 |
材料一唯天子受命于天,天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
材料二 一方面是帝王对于人民横征暴敛、残酷盘剥的现实;另一方面,天下又不能没有帝王。对于这道难题,黄宗羲在《明夷待访录》里的解答也只能祭出道德说教的大旗,将希望寄托在后世君王能够积极效法那些虚幻的尧舜禹等上古帝王的样板上面……从今天的角度看,黄宗羲明显属于“看对了病症,开错了药方”。
——周英杰《大历史的小切面》
材料三 受制于“皇帝制度”两千年,是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题,比如“德先生”“赛先生”迟迟不能落脚,比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏,比如“熟人社会”,比如“守旧症”“非我症”“不合作症”“麻痹症”,其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度,我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。
——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序
完成下列要求:
(1)材料一中董仲舒是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的?
(2)结合所学知识,谈谈如何理解材料二中黄宗羲“看对了病症,开错了药方”?
(3)据材料三并结合所学知识,分析近代中国传统文化转型艰难的原因。
