A.促进民众觉醒 | B.倡导自由平等 |
C.肯定传统文化 | D.提倡西方文化 |
材料一 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果,康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典,旁征博引,无敢逾越古典圣贤所订准绳,但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 忠孝节义,奴隶之道德也;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;……固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归消灭也。……国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》(1915年)
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命,陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国,彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想,建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙:五四运动九十周年反思》
完成下列要求
(1)据材料一概括康有为变法思想的基本特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现?
(2)据材料二概括指出陈独秀的基本主张。
(3)据材料三并结合所学,你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”?
①创办《青年杂志》,掀起新文化运动
②是中国共产党早期最主要的领导人之一
③首先高举社会主义大旗,为运动指明方向
④是文学革命的主要发起人之一
A.①②④ | B.①②③ | C.①②③ | D.①④ |
材料一 李鸿章认为:“中国欲自强,则莫如学习外国利器,欲学习外国得器,则莫如觅制器之器,……中国文武制度,事事出于西人之上,独火器万不能及。”
——摘自《筹办夷务始末》卷25
材料二 “观大地诸国,皆以变法而强,守旧而亡。然则守旧开新之效,已断可睹矣。以皇上之明,观万国之势,能变则强,不变则亡,全变则强,小变仍亡。”“臣故请皇上以俄大彼得之心为心法,以日本明治之政为政法也。”
——康有为《应诏统筹全局折》
材料三 “要拥护那德先生(即Democracy ),便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生(即 Science),便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学……我们现在认定,只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
——陈独秀
(1)根据材料一和材料二并结合所学知识,比较李鸿章和康有为思想主张的异同。
(2)结合所学知识说明材料三中的运动对近代中国思想解放产生的影响。
(3)根据上述材料说明近代中国思想界向西方学习的历程。
A.推动新文化运动实现转型 | B.促进中国实现真正的民主政治 |
C.全面吸收西方的社会理论 | D.启迪民众运用理性来看待世界 |
A.中学为体,西学为用 | B.救亡图存,君主立宪 |
C.民主科学,伦理觉悟 | D.国共合作,国民革命 |
A.体现了新青年重塑社会的要求 | B.反映了新的社会主流价值观的确立 |
C.开启了青年人思想解放的闸门 | D.消除了传统伦理观念对社会的影响 |
A.具有直面现实的批判反思精神 | B.绝对肯定西方文明的价值 |
C.体现绝对否定传统文化的倾向 | D.促进近代政治格局多元化 |
A.中国社会的变化和逐步转型 | B.知识分子的思想渐趋激进 |
C.中国社会半殖民地化程度加深 | D.列强的侵略和西学的涌入 |
A.以维新思想为革命思想 | B.在思想上推动革命发展 |
C.动摇了封建思想的统治 | D.积极倡导民主科学思想 |