1 . 1920年，北京政府教育部颁布条例：规定从当年秋季起，国民小学的国文教科书不再使用文言文，改用白话文。促成这一变化的历史事件是

A．太平天国运动

B．维新变法运动

C．新文化运动

D．辛亥革命

2 . 近代翻译家林纾学习西方的原则是：“学盗之所学不为盗，而但备盗。”他在《雾中人·叙》中说：“吾恒语学生曰：彼盗之以劫自鸣，吾不能效也，当求备盗之方。”由此可见林纾的思想是

A．实行君主立宪制

B．主张民主共和制

C．学习西方以抵御侵略

D．提倡发展实业

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   古代及近代的孔子形象的变化。

古代			近代
春秋战国	汉唐	宋至明清	维新运动	太平天国、新文化运动	袁世凯、蒋介石时期。
圣化： 被称赞为“天纵之将圣”矮化： 被嘲笑为“若丧家之犬”	正统化及神化： 司马迁誉孔子为“素王”；唐代被封为“文宣王”	僵化： 成为一位只会“以天理，灭人欲”的政治说教者；被誉为“万世师表”	维新化： 康有为把孔子塑造为维新运动的祖师；被后人称为“穿西装的孔子”	丑化或妖魔化： 太平天国将儒家经典称为“妖书”，对孔子“焚书毁像”；新化运动时“打倒孔家店”，吴虞痛骂孔子为“盗丘”	圣化： 袁世凯和蒋介石曾一度复兴孔子“圣人”地位，复兴“尊孔”和儒家伦理道德。

——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》

根据材料并结合所学中国历史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明（要求：观点具体明确，史论结合，逻辑清楚。）

4 . “他们自负是学习西方的启蒙运动，却把中国两千年的学术文化，当作一野蛮、一童蒙看。他们不肯真心学佛，只借仗释迦来骂孔子、老聃。”此处国学大师钱穆批评的是

A．地主阶级洋务派“师夷长技”的弊端

B．资产阶级激进派否定传统文化

C．资产阶级革命派以启蒙者自居

D．资产阶级维新派借用孔子权威

5 . 陈独秀指出：“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一。”胡适也说：“何以那种吃人的礼教制度都不挂别的招牌，偏爱挂孔老先生的招牌呢？”二人思想的共同特征是

A．为民主共和彻底扫清道路

B．打着孔子的旗号反孔

C．把一切反动势力都归于孔教

D．将民主启蒙与批孔联系在一起

6 . 1916年1月，陈独秀在《青年杂志》撰文称：“个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥（皆）反乎是。”陈独秀意在

A．主张国家至上	B．批判封建伦理
C．反对西方民主	D．传播马克思主义

7 . 1915~1918年，《新青年》中“革命”“科学”“平等”“民主”等词出现频次大体相当；1919~1922年，“民主”出现次数不到“科学”的1/10，不及“革命”的1/20。这种变化可说明

A．新文化运动主流思想发生转变	B．国民革命运动受到民众普遍拥护
C．资本主义政体模式被知识界否定	D．中国社会主要矛盾发生改变

8 . 有学者说，辛亥革命势如暴风骤雨，来也匆匆，去也匆匆，根本没能深入中国社会底层，皇权思想也阴魂不散，国人迫切需要补上思想启蒙一课。为补上这一课，后来在中国思想文化领域

A．掀起了尊孔复古思潮

B．广泛传播马克思主义

C．进行了新文化运动

D．继续宣扬维新思想

9 . 一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动

A．反对旧道德崇尚现代文化	B．混淆了先进与落后的界限
C．充分肯定了文言文的价值	D．存在对旧文化的传承与创新

10 . 李大钊在《民彝与政治》中指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生则自由亡。”与材料相对应的新文化运动的内容是

A．提倡科学反对愚昧

B．提倡民主反对专制

C．提倡新文学反对旧文学

D．提倡新道德反对旧道德