1 . 鲁迅在《南腔北调集·（自选集）自序》中曾深有感触地说过：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝、张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望、颓唐得很了。”材料反映了辛亥革命后的中国

A．政局不稳，社会动荡	B．革命形势发展迅速
C．对资产阶级革命感到失望	D．对中国前途命运的忧虑

2 . 1913年，宋教仁在国民党宴会上说，就吾党与民国政治之关系而言，不过昔日在海外呼号，今日能在国内活动，昔日专用激烈手段谋破坏，今日则用平和手段谋建设。”两天后，宋教仁在上海被暗杀身亡。这折射出当时的国民党

A．从革命斗争向政治建设转型艰辛	B．倾向改组为四大阶级的革命联盟
C．仍属于进行“破坏”的革命政党	D．尝试用和平手段逼迫袁世凯退位

3 . 孙中山晚年指出“顾吾国之大患，莫大于武人之争雄，南与北如一丘之貉，虽号称护法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下……内既不能谋各省之统一，外何以得友邦之承认。”据此他认为

A．外国势力的干涉导致护法失败	B．军阀割据阻碍了政治民主的进程
C．经济发展不平衡阻碍民主进程	D．不平等条约体系影响国家的发展

4 . “迨及民国二年春两院选举，各省告竣，揭晓后，国民党当选议员几占五分之三以上。袁政府闻之大惧，于是在国会未开会以前，在沪有暗杀宋教仁之重案之发生，震动全国。国人对袁，大为愤恨！”此案的影响是

A．武昌发生辛亥革命

B．南京临时政府建立

C．孙中山发动二次革命

D．全国掀起讨逆斗争

5 . 革命党人陈天华说：“国家譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家……倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工水手换了，另用一班人，才是道理。”这一言论体现的观念是

A．天赋人权

B．主权在民

C．君民共主

D．民贵君轻

6 . 1912年3月宋教仁被杀后，在社会舆论强大压力下，袁世凯被迫批准严查，最后却查到内阁总理赵秉钧身上，如坚持依法追究下去，袁世凯极为被动，国民党于法有据且哀兵动人，胜算很大。但国民党不顾舆情和力量对比发动“二次革命”，结果不到两月二次革命失败。对材料理解正确的是

A．民主共和已深入人心

B．国民党破坏民主宪政

C．民主革命任重而道远

D．袁世凯企图复辟帝制

7 . 1912年至1916年6月的袁世凯统治期间，各派为争夺内阁展开激烈争斗，先后竟有八届内阁走马灯似的更替，成为民国初年政治的缩影，这一现象说明当时

A．民主政治建设进程艰难

B．立宪与共和斗争激烈

C．国民政治参与热情高涨

D．民主形式已荡然无存

8 . 【民主思想与实践】阅读下列材料，回答问题。
材料一　及卢梭出，以为人也者，生而有平等之权，即生而当享自由之福，此天之所以与我，无贵贱一也，于是著《民约论》大倡此义。谓国家之所以成立，乃由人民合群结约，以众力而自保其生命财产者也，各从其意之自由，自定约而自守之，自立法而自遵之，故一切平等。若政府之首领及各种官吏，不过众人之奴仆，而受托以治事者耳。自此说一行，欧洲学界，如平地起一霹雳，如暗界放一光明……《民约论》者，法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。
——摘自梁启超《论学术之势力左右世界》
材料二　流血遍全国，巴黎百日伏尸二十九万，变法三次君权变复，而绵祸八十年，十万之贵族，百万之富家，千万之中人，暴骨如莽，城市为墟；至夫路易十六，君后同囚，并上断头之台，盖大地杀戮变乱之祸，未有近世革命之祸酷者矣，盖大自法肇也。
——摘自康有为《进呈法国革命序》
请回答：
(1)根据材料一，概述卢梭的主要政治观点。指出材料二中康有为对法国大革命特点的概括及康有为的政治
用意。
(2)结合材料和所学知识，比较康梁与孙中山在中国近代政治体制变革主张上的主要不同点。

9 . 阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一：马基雅维里在讨论共和的《李维史论》中说，人性的软弱使民众难以抵抗腐的
诱惑，他们不易为共和做牺牲，反而更容易被专制权力所网罗，“为了一点小恩小惠就成为专制的帮凶”。而且，就像罗马共和晚期凯撒称帝的时候“民众懵懂无知，居然看不到正在
套到自己脖颈上的缳轭”。现在人们回顾共和在中华民国初期的失败，往往归咎于强权人物对共和制度的破坏。制度的失败总是在历史书里留下太专一的印痕，使那些没有能在历史书里现身的其他失败因素几乎被完全忽略。……1911年的共和革命是在一个人民不自由对自由非常缺乏了解的国家里发生的。中国很幸运地有了像孙中山这样的“贤明之士”，但是，仅仅这样的贤明之士，并不能解除共和的危机：“假如因腐败而衰落的城邦能够东山再起，那也是因为当时正好有德行好的人在世，而不是因为维持着良好秩序的集体德行。此人一死，(国家)便会重蹈覆辙。”

——徐贲《辛亥革命历史教训：腐败的国民乃是共和制度杀手》

材料二：梁启超认为精神是文明的最根本方面，“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难精神既具，则形质自生，精神不存，则形质无附，然则真文明者只有精神而已”，他又结合中国传统的元气论对其作了进一步发挥。他将精神分为形质之精神和精神之精神，政治法律制度等可见可闻但不可触摸，为形质之精神，而“国民之元气，则非一朝一夕所致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导，是之谓精神之精神。”元气是文明的根本，更是立民进而立国的根基，“国于天地，必有以立。国所与立者何?日民而已；民所以立者何?曰气而已。”不管中国还是日本，文明的程度都不如欧美，学习西方，根本的是要学习西方文明的精神，尤其是中国旨在学习西方技术和制度的洋务运动和戊戌变法都不成功，这就使梁启超更加相信学习西方精神的重要。但是如何学习西方的精神呢？“求精神之精神，必以精神之精神而感召之。”

——王敏《启蒙与反思》

请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识分析“在历史书里留下太专一的印痕”包括哪些?对“那些没有能在历史书里现身的其他失败因素”如何认识。
(2)根据材料二指出“形质之精神和精神之精神”是什么?并分析梁启超为什么“相信学习西方精神的重要”?

10 . 鲁迅在《头发的故事》一文中记载：“宣统初年（1909年），我在本地的中学校做监学，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子。”下列对文中“我”的认识最为妥当的是（       ）

A．西方民主思潮追随者	B．洋务运动支持者
C．政府政策响应者	D．传统思想观念维护者