材料一：
种子是农业的芯片，一粒种子，关系着中国人的饭碗安全。中国是世界第二大种业市场，但种业大国却不是种业强国。
在21世纪最初10年，中国种业刚刚起步，跨国种企已开始全球布局，目前，包括行业前10强在内的70多家国际种业巨头已大规模进入中国市场，这使得一大批洋种子渗透到国内田间地头——比如，美国先锋公司20余个玉米品种已全覆盖我国粮食主产区东北、黄淮海地区，这一现象背后也凸显了当前国内市场的种子隐忧：不少农业干部、农民和行业专家反映，很多种子大量依赖国外，既影响我国在国际种子市场的主动权和话语权，更存较大风险。现在国际上种子垄断性比较强，这意味着价格上是供应方说了算。如果中国种业不能及时补上研发短板，那么中国的“菜篮子”“米袋子”就可能受制于人。
仓廪充实、餐桌丰富，种业安全是基础，新冠肺炎疫情的全球蔓延给粮食市场带来深刻影响，面对复杂的国际环境，避免关键领域被“一剑封喉”，必须加快种业自立自强。
目前，我国种业自主创新与发达国家有差距，一些品种、领域和环节，如果出现极端断供情况，虽然不会“一卡就死”，但确实会影响农业发展速度、质量和效益。如何打赢翻身仗？中央一号文件提出，加强农业种质资源保护开发利用，对育种基础性研究以及重点育种项目给予长期稳定支持。
在中国农科院新国家作物种质资源库建设现场，相关工作正抓紧推进。新的资源库今年建成后可保存150万份种质资源，保存能力位居世界第一，在智能化、信息化方面也将有显著提升。
“十四五”期间，我国将继续推进第三次全国农作物种质资源普查与收集行动，重点攻克并建设高通量、规模化表型及基因型鉴定平台，发掘携带优异基因资源种质材料，定向改良创制高产、优质、抗逆、养分高效利用的新种质。
农业农村部已确定，把种业作为“十四五”农业科技攻关及农业农村现代化的重点任务来抓，保持水稻、小麦等品种的竞争优势，缩小玉米、大豆、生猪、奶牛等品种和国际先进水平的差距。
“一粒种子可以改变一个世界，一项技术能够创造一个奇迹。”生物工程技术是育种产业的一把利剑。中央一号文件提出，尊重科学、严格监管，有序推进生物育种产业化应用，加强育种领域知识产权保护，促进育繁推一体化发展。
（新华社《改变世界的一粒种子——从中央一号文件看打赢种业翻身仗》（有删改））
材料二：
本人在种业从业三十余年，见证了中资外资博弈的历程，愿意就以下几个问题还原种业真面貌。
一、关于“外国公司控制中国种子市场”
我们先来看看我国农民使用国外农作物品种的情况。对大宗农作物，国外公司目前涉入的只有玉米种子业务。美国岱字棉公司曾经在中国经营抗虫棉种，后来撤出。小麦、水稻、大豆种子目前还没有外资介入。
下面再来看看数据。玉米种子算是外国公司“控制”的“重灾区”，因为美国先锋公司（杜邦公司旗下）和德国 KWS 公司的玉米品种较有优势。但即便如此，所有国外玉米品种在我国合计年推广面积也不超过 8000 万亩，占我国玉米总播种面积15%。
二、中国种子已经沦陷，是真的吗？
涉及国外品种的小作物种类较多，如甜菜、向日葵、番茄、甜椒、菠菜、胡萝卜等，但加在一起，也不足2000万亩。连同玉米的8000万亩共1亿亩，不足全国农作物总播种面积23亿亩（耕地18亿亩，有一部分复播）的5%。
可见，受国外品种冲击较大的作物还是玉米，但也只有15%，而且这些品种是国外公司通过其在中国的合资公司生产经营的，更何况这些合资公司还是中方控股。种子在中国，亲本种子（生产种子所需要的种子）也在中国，公司的管理者及员工都是中国人，即使发生了战争，国外公司也无法将这些种子运出国门。所谓受国外公司“控制”，从何谈起？
三、关于国外停止向中国出口种子中国会出现粮食危机
根据中国种子贸易协会公布的数字，中国 2017 年进口种子数量为 7.4 万吨，不足全国种子播种量的 1%。进口贸易额为 4.17 亿美元，约合 28 亿人民币，约占我国种子市场总销售额的 3%。且进口种子主要为牧草、蔬菜、向日葵、甜菜等，没有玉米、小麦、水稻等主要粮食作物。进口的原因，不是我们没有，而是国外这些品种比较高产优质。如果不进口，换成国内品种，会影响这些作物产量和品质，和粮食危机不搭边儿。
四、关于杂交种种子是“断子绝孙”的种子，不能繁殖后代
网上关于转基因种子、杂交种种子、进口种子是“断子绝孙”的种子不能继续繁殖的说法完全是误传。杂交玉米、杂交水稻都是同一物种内部“品种间杂交”，其后代育性不受影响。专家说杂交种必须每年更换新种子，是因为农民自留种种子（称为“杂交二代”种子）没有新种子（称为“杂交一代”种子）产量高。当然，真正断子绝孙的转基因种子也出现过，但因为经营这样的种子会受到道德谴责，发明者放弃了推广计划。
粮食安全问题在我国具有重大优先地位，国家用各种办法保证我国粮食生产不受过分冲击，为此国家制定了相关的法律法规。例如，农作物新品种选育和种子生产经营，外商必须通过与中方合作，建立合资公司才能进行，而且由中方控股；直接供农民使用的主要农作物商品种子不能直接进口，只能在国内生产；转基因种子更是要严格审批，至今还没有批准任何玉米、水稻、小麦、大豆的转基因种子的种植；粮食进口除大豆没有配额，玉米、小麦、水稻都是配额管理，每个作物进口配额几百万吨，占总需求的3%到8%。配额内进口关税 3%，配额外关税 23%。至今还没有企业在配额外进口。
简言之，农作物种子关系国计民生，种业在国家相关政策的制约下有序发展。所谓“被外国控制”“杂交种断子绝孙”等说法都是没有根据的。
（《中国种子已经沦陷，是真的吗？（有删改）》）
1．下列对以上两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国种业的现状是国内对种子的需求很大，虽然水稻、小麦等品种有一定的竞争优势，但玉米、大豆、生猪、奶牛等品种和国际先进水平还有差距。 |
| B．很多种子大量依赖国外，影响到我国在国际种子市场的主动权和话语权，造成种子供应方对我们的价格垄断，甚至可能有其他风险。 |
| C．我国政府非常注重国家粮食安全问题，种业在国家相关政策的制约下有序发展，国家制定了相关的法律法规，用各种办法保证我国粮食生产不受过分冲击。 |
| D．杂交玉米、杂交水稻都是同一物种内部“品种间杂交”，其后代不会出现“断子绝孙”的情况，只是“杂交二代”没有“杂交一代”产量高罢了。 |
| A．我国作物种质资源库建设已经开始，建成后保存能力将位居世界第一，在智能化、信息化方面也将有显著提升，现已能保存150万份种质资源。 |
| B．目前我国玉米种子受国外品种冲击较大，美国先锋公司20余个玉米品种已全覆盖我国粮食主产区东北、黄淮海地区，比德国 KWS 公司的玉米品种更有优势。 |
| C．当前我国的种业现状确实存在一些隐忧，但国家已经在采取各种措施争取打赢翻身仗，为加快种业自立自强提供资源、技术、法律等方面的支持。 |
| D．为了限制外国种子公司进入国内市场，国家出台了一系列相关法律法规，以维护我国的粮食安全，保护老百姓的“菜篮子”“米袋子”。 |
| A．政府将2011年以来国务院出台的一系列鼓励种业创新、深化种业体制改革的政策措施以法律形式加以明确，维护科技人员科研成果的合法权益。 |
| B．2016年新《种子法》修改颁布，提升了新品种保护的法律地位，加大了基层农业主管部门对侵权假冒的执法力度，大幅提高了对侵权假冒行为的民事赔偿标准和行政处罚力度。 |
| C．鼓励企业培育具有自主知识产权的新品种，为符合条件的“育繁推一体化”企业开辟品种审定绿色通道，对于达到审定标准的，审定委员会颁发审定证书。 |
| D．1999-2018年，我国种业市场空间从330亿增长至1200亿元，年复合增长率为7%。2018年我国种子市值1201.67亿元，保持世界第二大种子市场地位。 |
5．以上两则材料都涉及到我国种业所面临的问题，我国为了维护种业安全从哪些方面采取了措施？请根据材料概括并简要分析。
材料一
礼仪的出现、演化，本身是人与自然关系博弈、平衡的产物。当远古人们认识到应对宇宙天地心存敬畏时，便有了祭祀活动。由此而演化来的“礼”与“仪”正是人们认识自然、认识自我，对人与自然应和谐相处这一认识的行为体现和制度约束。
拱手礼在“礼”的层面，首先体现的是人类敬天的思想，即人类对赖以生存又可敬可畏的自然的臣服与膜拜。拱手礼最早的文化意义便是伸出双手，束手就缚，以自身为天地的祭品。进而将这正式而严谨的祭祀礼仪拓展、渗透到对同类的尊敬、礼让。因而拱手礼所承载的社会价值便体现着人际关系信息，形成和巩固着社会的人际关系交往方式，以及塑造着人们思维方式和社会文化形态。中国传统社会阶级之间从行拱手礼的不同规范就可反映出不同阶层的尊卑、亲疏。《周礼秋官·司仪》：“昭王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏内外也。”《左传·隐公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”正如李为香博士所论：“礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。”拱手礼亦然。追求拱手礼的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是与自然相处时要放低姿态，谦恭敬天；与人交往时要尊重他人，礼遇他人。这种深入骨髓、发自内心的“敬天”“尊人”的思维才是拱手礼在其礼制背后所反映的核心价值。
在“仪”的层面，拱手礼有一整套行为规范和仪表原则。正如《拱手礼》歌词中所唱“右拳握如日，左掌弯如月”，行礼时，应双手合抱于胸前，右手在内，左手在外。这些仪式现象看似繁文缛节，却是“敬天”“尊人”这些精神内核的极好保障，通过这些程式化的仪式，强化了对天、对人的敬意，确立了对天，对人的秩序。若在国家层面上将这些规范固定下来，就有了典章制度，就成了礼制。礼制一旦确定，就为一定阶段社会运行提供法则，成为历代统治者为国治政之本，普通社会成员安身立命之道。《左传·昭公二十五年》载：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在人际交往中和社会运行中执行这尊卑有序、亲疏有别的拱手礼仪式，使每个人按既定的身体仪式行事，既可“敬天”“尊人”，同时也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天则“爱人”，人与自然平衡和谐。人若“尊人”，施之以拱手礼仪，对方也会还礼，这便是“敬人”的同时巩固和彰显了自身的身份地位。《礼运》：“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社会成员若按照规范得当的礼仪相施，人们按照恰当得体的拱手礼相见，人人相敬，人人相亲，则国家的秩序自然就通畅井然了。
拱手礼的“仪”与“礼”，一表一里，共同传递着中国传统社会“敬天”“尊人”的思想，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。
（摘编自张丽娟《中国传统拱手礼及其对现代礼仪体系构建的作用》）
材料二
握手礼不科学者有四，繁而不周者有三。易传染疾病；多握之后易疲劳；握后常不能及时洗手，给健康带来隐患；明知有传染病却因害怕失礼而不得不握：此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间，数十人不能遍握而于无意中造成亲疏之别，群众场合只能握其代表；此三者为繁而不周。有此四不科学三不周，握手礼作为相见礼应当废除。
拱手礼可以全面避免上述“七累”，此为显明之理，不再具论。其实，拱手礼是中华民族的传统礼节。敬天祭地可以用拱手礼来表达敬意，逢年过节、祝贺庆典、相逢离别都可以用拱手礼来表达情意。《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语·微子》：“子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品，既然存在诸多弊端，不如重行拱手礼。
拱手礼的好处至少有五条。其一，避免了上举“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，当前疫情严重，需要全面防治，不但需要有医疗保障，有诸多净化环境的科学措施，还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”，不费一钱一物，可谓“一举手之劳”，而风气所开，顿可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌，至少不会因每日几十亿人次的相互握手而辗转传播，害我人民。其四，拱手礼作为传统礼节，有很高的文化认同度与广泛的群众基础。其五，拱手礼颇有特点，潇洒自如，仪态端庄而礼意浓切，颇具中华文化的魅力，若能成为“国礼”，则为又一朵自立于世界文化之林的“礼花”。
（摘编自项纯文《倡导以拱手礼代替握手礼》）
材料三
从握手礼进入中国成为流行的相见礼仪，已经上百年的时间。但在这百年之间，人们对握手礼的思考和争议没有中断过。另一方面，百年间中国的国力却发生了实实在在的巨变，中国人正在走向富裕，中国人的文明素养不断得到整体性的提升，追求现代文明生活方式正在成为广大中国人的整体性共识。与此同时，在改革开放40年后，中国的现代化模式正在由“输入型现代化转换为辐射型现代化”，富裕起来的中国人开始走出去，旅游、学习、工作……中国的国家形象、民族形象也需要来一个全新的重塑和传播，中华民族5000年灿烂的历史，也需要在新的全球化语境中得到更为深广的认知。在此语境下，从文化意义来说，将相见礼仪予以革新，以拱手礼逐渐取代握手礼，则正逢其时。变革的窗口已经再一次出现，突如其来的疫情，打乱了人们原有的生活、工作节奏，可以预见，疫情将无差别地改变各国人们的固有思维、行为习惯。
推行拱手礼，以拱手礼代替握手礼，根本的分歧不在于其是否要原封不动地照搬传统的形式，而在于如何以当代的需要，创造性地改造传统的形式，让它既有传承的印记，又更加契合时代气质，为大众所接受，为丰富、提升当下的生活品质而服务。
（摘编自张承良《握手礼还是拱手礼——疫情背景下相见礼节变革的文化审思》）
1．下列对材料中“拱手礼”的相关理解，正确的一项是（ ）| A．拱手礼的“礼”与“仪”是人与人、人与自然应和谐相处的行为体现和制度约束，它们一表一里，共同传承着中国传统社会经典的礼仪文化。 |
| B．拱手礼最早的文化意义并没有“尊人”的思想内核，经拓展后才有着对人本身的期望和宽容、对社会秩序的协调等更多的社会价值。 |
| C．拱手礼的好处有五条，其中比较重要的一条便是在当前环境之下，可“不费一钱一物”，用“一举手之劳”“防患于未然”。 |
| D．拱手礼的回归是一种文明生活方式的回归，有于提高人们的文明素养，有助于展现中国的国家形象。 |
| A．通过程式化的仪式，确立秩序，就形成了典章制度，即礼制。礼制一旦确定，就成为一定阶段社会运行之法，成为统治者为国治政之本，社会成员安身立命之道。 |
| B．拱手礼的正确手势，正如《拱手礼》歌词中所唱“右拳握如日，左掌弯如月”一样，应是双手合抱于胸前，右手在内，左手在外。 |
| C．敬天祭地可以用拱手礼来表达敬意，逢年过节、祝贺庆典、相逢离别也可以相互行拱手礼来表达情意。 |
| D．国际通行的握手礼从20世纪初引入中国并逐渐流行至今，但人们对握手礼的思考和争议没有中断过。 |
| A．材料一多处采用引用论证，其中从《周礼·秋官·司仪》和《左传·隐公十一年》相关内容可以看出中国传统社会尊卑有序，亲疏有别。 |
| B．材料一主要是站在中国传统文化的角度来论礼的，作者指出拱手礼和其他的礼俗一样，深含人类对宇宙天地的敬畏，对和谐的追求，都是传统文化中的良礼美俗。 |
| C．材料二的论证语言颇具特点，文白夹杂论证方法多样，用道理论证、引用论证、比喻论证等方法，积极倡导以拱手礼代替握手礼。 |
| D．材料三主要是从文化的角度论证了推行拱手礼的原因，指出了人们的固有思维和行为习惯都将会有改变的事实。 |
材料一：
时下热播的、由作家猫腻创作的网络小说《庆余年》改编而来的同名电视剧，引发全网热议。除了改编尊重原著、表演到位、制作精良外，弘扬优秀传统文化是其成功的一个重要原因。原著将千百年的中华传统美德“仁义礼智信”展现在众人眼前，用文化的力量引发读者深深的情感共鸣。有些精彩篇章，如庄墨韩与范闲“朝堂斗诗”的情节，直接取用古代诗词的精粹制造故事爽点，在弘扬传统文化之美上有着“点穴”之功。
近年出现的优秀网络文学作品，都注意汲取传统文化营养，让民族文化精髓成为这些作品的价值基因。入选“中国网络文学20年20部”的《诛仙》是一部东方玄幻仙侠小说，作家以道家文化“天地不仁，以万物为刍狗”为基本立意，采用蕴含东方文化神韵的故事来架构。在人物描写、氛围营造和语言表达上，《诛仙》吸收和化用了《山海经》等古代文化典籍元素。作者在创作中又受到《蜀山奇侠传》《鹿鼎记》等现代仙侠武侠小说影响，将其神韵融入作品血脉，使《诛仙》对传统文化有独到的理解和艺术阐释。
网络文学创作实践一再表明，只有将中华优秀传统文化转化为网络作品的艺术魅力，让民族文化中代代相传的优良传统融为文学的“精神血脉”，网络文学作品才能传承民族精神，构建与人民大众情感共鸣、与时代价值共振的“精神家园”。
——摘编自欧阳友权《传统文化是网络文学的“精神血脉”》
材料二：
近年来，网络文学持续高产，在传承中华优秀传统文化方面持续深耕，日益向着精细化、多方位、纵深化发展。日渐繁荣发展的网络文学，受到中华优秀传统文化滋养，极大地丰富了当代大众文学。
中国网络文学自诞生起便与优秀传统文化有深厚渊源，一些网络文学作品发轫时就模仿经典或戏仿名作，把中华优秀传统文化融入其中。一些早期作者，在文学经典指引下，一步步走进网络文学园地。
通过化用和改造的方式致敬经典作品，是网络文学传承优秀传统文化的重要途径之一。如莲青漪的《狼毫小笔》，模仿唐诗宋词情韵兼备，描绘名胜古迹形神俱足，演绎历史传说袭故弥新，广受读者喜爱。
还原和再造传统文化中的经典意境，也是网络文学的典型创作模式。纵观当红的网络文学作品，如《琅琊榜》《鹤唳华亭》等，往往营造一种古雅和精致的意境，表现出对民族审美传统和优秀传统美德的认同和追慕。这些作品的成功固然各有原因，但有一点大致相同，那就是原作者大多是酷爱古典文学之人，他们对诗经楚辞、汉魏乐府、唐宋诗词中经典意境的巧妙借用和转化，让雅好此道的读者对其作品爱不释手。
许多网络作家想方设法吸收优秀传统文学创作经验，希望能够更为生动形象、更具中国风格地表现当下中国人的处世方式、生活理念、美学追求，希望能更充分展现中华传统美德和中华人文精神，更广泛凝聚千百年来中华民族的生存经验、生活智慧，更深刻容纳中华民族强大的精神基因。在这些方面，网络文学拥有观念上后来居上和技术上弯道超车的优势。可以说，网络文学对传统优秀文化的传承弘扬，已经从写作技巧和语言修辞等相对表浅的层面，朝着中华优秀传统文化的内涵和精神内里更为纵深地开掘。例如，在众多网络文学作品中，爱国主义与英雄主义精神得以更充分、更精彩、更接近青年读者阅读心理的阐发与呈现。
网络文学弘扬优秀传统文化的优势还在于其数量的庞大和产业转化的日益成熟，这使其在传播上具有巨大优势。网络文学出现以来，新媒介的技术优势和市场的资源配置优势，在文学生产与消费领域得到充分发挥，使文学创作、作品传播和阅读方式发生革命性变化。网络文学的快速发展，给传统文学造成巨大冲击和强烈影响，网络文学在表现方式、语言形态、创作手段、审美元素、评论手段等诸多方面都与传统文学有所不同，扩展了文学的表现空间，给传统文学注入新活力，对优秀传统文化的创新表达也是其重要贡献。
——摘编自陈定家
材料三：
中华悠久的历史给网络小说丰富的历史想象提供了广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说当作背景进行“演义”。《明朝那些事儿》尊重历史事实，以现代人的情感讲述明朝故事，在人情事理的基础上还原历史。《后宫·甄嬛传》《芈月传》等小说，或以真实的历史为依据展开飞驰的想象，或虚构一段模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中以中国人当下的社会视角来表达情感，让读者从中获得愉悦和启悟。
网络文学在作品的文化意蕴、虚拟世界的想象力、人物形象的精气神、作品的类型风格等方面，表达出鲜明的中华文化立场。那些优秀网络作家善于从传统文化中汲取营养，将中华文化的精髓融于精彩的故事中，以艺术的方式传承中华优秀传统文化。
中华文化博大精深，网络作家们应对中华文化进行创造性转化，即以现代观念重新观照传统文化。如《木兰无长兄》向《木兰诗》致敬，《将夜》中的夫子及其弟子，保持着精神的独立，又有强烈的家国责任意识。但我们也应看到，网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕，如梦入神机的小说《佛本是道》蕴含着“生命如同蝼蚁”的观念，跳舞的小说弘扬“丛林法则”等。这样的创作动向值得警惕，并亟待及时纠偏。
——摘编自周志雄《网络文学如何传承中华文化》
1．下列对上述材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．网络文学创作过程中，作家们把中华传统文化融入作品，模仿文学史上的经典进行创作，这种文学样式得以日益繁荣。 |
| B．许多网络文学作品的成功，离不开原作者对古典文学的酷爱，他们对古典诗词意境的借用和转化，得到读者的认可。 |
| C．新媒介的技术优势和市场的资源配置优势，既推动了网络文学的快速发展，又给传统文学注入了新的活力。 |
| D．网络文学在表现方式、语言形态、审美元素等诸多方面都超越了传统文学。 |
| A．《悟空传》在保留原著精神的同时，对故事重新架构，对人物进行重新解读，贴合时代风格，是该作品的亮点。 |
| B．《明朝那些事儿》以史料为基础，以年代和具体人物为主线，以个人观点讲述历史，是网络化历史叙事的代表性作品。 |
| C．《巫神纪》以传说中的“巫”为对象，结合中国神话传说与史前历史虚构了一个上古世界，是一部颇有民族文化特色的热血玄幻作品。 |
| D．《大江东去》用改革开放四十年站起来、富起来、强起来的题材制造了爽点，剧情错杂，人物有血有肉，主题发人深省。 |
| A．无论《诛仙》还是《将夜》，都在汲取传统文化营养的同时，将现代思想融入其中，对传统文化做出新的阐释。 |
| B．随着网络文学的发展，网络作家们不再只关注唯美语言和写作技巧这类浅层的形式，而更加注重对思想与精神的开掘。 |
| C．如果网络作家意识不到优秀传统文化对于创作的重要性，那么他的作品将很难引发读者的情感共鸣。 |
| D．网络作家只要用现代观念重新观照传统文化，来解决文学创作中的走偏问题，就能创造出精品力作。 |
5．传统文化对网络文学影响颇深，那么，网络文学如何“反哺”传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
跟旧版相比，第12版《新华字典》收录“初心”“点赞”“粉丝”“刷屏”“截屏”“二维码”等100多个新词，还增补了“卖萌”“拼车”“拼购”“被会员”等50个字词的新义新用法。这些“网感”十足的新词新用法，不仅代表着当下人们的生活状态与精神面貌，也在一定程度上反映着社会文化环境的变化。
“流行的未必都能成为经典，真正拥有生命力的语言要经得起时间的考验。”有人认为，《新华字典》应当保证收录信息的绝对权威性与严肃性，一些网络词汇实用性不高，很可能就是一阵风，过不了多久就不再使用了，将昙花一现的网络新词收录意义并不大。收录哪些网络词语，以何种标准收录，需要仔细甄别，审慎思考。对此，第12版《新华字典》责任编辑宿娟说，这次添加的是“点赞”“刷屏”“截屏”等与当下生活息息相关的词汇，运用十分广泛，并且已经稳定，所以才收录进来。
不可回避的是，当下网络用语也存在泥沙俱下的问题，粗鄙、低俗、浮夸语言并不鲜见。在田立新看来，由于网络“虚拟社区”和自媒体“缺少把关人”的特性，一些格调不高、品位低下甚至低俗的语言充斥网络，网络低俗语言已到了非治理不可的程度。
有专家表示，对于网络语言，既要宽容也不能纵容，语言规范要因势利导，分清语言使用的场合，针对不同性质、不同用途的网络语言采取不同的措施：涉及社会公共和大众传播领域的，应严格规范；私人领域和有人际传播范围限制的可以顺其自然﹔互联网平台应履行净化语言传播环境的主体责任，对平台内容进行监管引导等。
值得关注的是，第12版《新华字典》顺应移动网络发展潮流，首次实现应用程序和纸质图书同步发行，正文每页都附有二维码，读者可以用手机扫码看书写笔画、听正确读音。业内人士指出，“纸书十二维码”的形式实现了媒体融合的二次升级，让文字有了声音，让笔画有了动态，看听结合，动静相伴，减少了阅读障碍，让纸书活起来了，更容易激发孩子的学习兴趣。此外，新版字典还首次使用冷激光打码技术，通过一书一码，让每本字典都有电子“身份证”，为读者提供防伪查询、物流追溯、资源链接等增值服务。
（摘编自李雪钦《网络语言为汉语增添活力》）
材料二：
语言是社会的产物。语言的流变，最直观，最生动地体现了时代发展，社会变迁，文化脉动。从风云激荡的国际社会到惠及民生的国家政策，从影响广泛的热点事件到人们身边的大事小事……年度流行语像一面镜子，映照出每年社会的波澜壮阔，也折射出普通大众的喜怒哀乐。可以说，年度流行语中隐藏着“民生密码”。
流行语中记录了人们的生活痕迹。透过年度流行语，可以对过去一年中的民生百态进行解读。比如，作为疫情期间居家上网课孩子代称的“神兽”，标注了这段特殊时期师生“云上课”的历史，也记录了广大家长使出各种招数、与“熊孩子斗智斗勇”的经历；“直播带货”更是与日常生活息息相关，很多人通过加入“直播带货”获得新的职业身份，也有不少人因此而频频“剁手”。
流行语还是社会心态的晴雨表。一方面，越来越多传递正能量的流行语当选年度“热词”，体现出当今社会大众积极向上的精神风貌。如“逆行者”“飒”展现出中国人民面对生死考验时坚守岗位、不畏艰险的优秀品质，也寄托着普通群众对英雄的敬佩和赞美。另一方面，流行语反映了人们对现实的思考，包含着人们的期待、疑惑、自嘲等种种情绪，同时凸显出社会中存在的问题。如“内卷”被用来指各行各业内部的非理性竞争。发展中出现停滞阶段很正常，关键是要有效地进行理性竞争，这就需要相关行业正视非理性的“内卷”现象，积极探索“去内卷化”的改革之路。因此，流行语可谓收集研究舆情民意的重要信息库，读懂流行语中隐藏的“民生密码”，把握社会思潮的风向标，方能准确体察舆情，更精准地服务大众，帮助他们排忧解难。
在流行语的使用上，政府和群众的互动日益增多，越来越多的“民生密码”正在被识别。可以看到，目前流行语已经呈现出双向流动的倾向，既有从政府话语体系进入民间的语言，也有从民间语汇向官方语汇的靠拢。如今年入选十大流行语的“人民至上，生命至上”和“双循环”，就是从党和国家领导人的讲话及政府文件中出现，进入大众视野，成为全民“热词”；“任性”一词曾被写入政府工作报告，剑指权力使用乱象。官方与民间语系的良性互动，有利于倾听民意，凝聚共识，激发改革动能，实现最大公约数。
年度流行语，难以涵盖所有的民生领域，但能从侧面反映出人们的部分心声。政府有关部门应积极从中读懂民生诉求，破解“民生密码”，及时吸纳建设性意见，正视流行语中折射出的问题与挑战，更好地满足人民群众对美好生活的向往，激发更多向上向善的社会正能量。
（摘编自乔彩《读懂流行语中的“民生密码”》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“初心”“点赞”“粉丝”等词语与当下生活息息相关，反映了社会文化环境的变化，被第12版《新华字典》收录。 |
| B．有人对第12版《新华字典》收录“点赞”“刷屏”“截屏”等词提出质疑，认为这些词汇实用性不高，很可能就是一阵风。 |
| C．网络用语中存在一些粗鄙、低俗、浮夸的语言，这与网络“虚拟社区”和自媒体“缺少把关人”的特性有关。 |
| D．第12版《新华字典》实现了媒体融合的二次升级，采用冷激光打码技术，一书一码，方便了读者进行防伪查询。 |
| A．如果要了解“拼车”“拼购”等词语的意义，仅仅查看旧版《新华字典》是不够的，因为有些词语的意义和用法是发展变化的。 |
| B．私人领域和有限制人际传播范围网络语言的发展前途有两种，一是消失，一是被接纳，这取决于网络语能否经得起时间的考验。 |
| C．“任性”一词属于政府话语体系进入民间的语言，体现了政府对权力使用乱象的重视，有利于凝聚共识。 |
| D．年度流行语呈现出双向流动的倾向，政府有关部门应积极从中读懂民生诉求，民众也可以从中了解到有关政策方向。 |
| A．“打工人”入选年度流行语，反映了时代对劳动者的尊重和认可。 |
| B．“凡尔赛文学”更多是社交场合中的一种“伪精致”。 |
| C．“人民至上、生命至上”贯穿了整个抗疫过程，见证的是以人为本的国家精神。 |
| D．“云监工”，无数人以这种方式见证了火神山和雷神山医院的建造。 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
“文化”与“文明”有何区别？
各种文化没有高低，只有文明程度是不同的。在这样一个理解的基础上，我们才可能会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的见解，他在《文明的进程》这本书中提出，可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分，即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，因此，它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。
我们习惯把文明看成一种摆在我们面前的现成财富，但在伊里亚斯看来，“文明的表现”绝非天然如此，文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体，而作者推翻了这种两分法，提出两者不可分割，正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。
接下来伊里亚斯又指出，“文化”是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质，“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西，因而它总是和“有教养”“有知识”“有规则”等词语相连。就好像说，我们经常拿着球来玩，这没问题，但是对不起，一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢，上了足球场就不可以用手抱（除了守门员），很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的，但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样理解“文明”和“文化”，我们就不必对全球化和现代秩序感到恐惧，也不必担心我们的文化会被侵蚀掉。问题在于，我们如何在普遍的文明和规则中，守护好独特的文化和传统？
各个民族的“文化”往往是固守的，它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问，文明始终是在不断侵蚀文化，我们承认这一点，因为“文明”常常是在前进的，时时表现着殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统有关，它是特殊的；而“文明”与未来有关，它是普遍的。这两者怎么协调？
我们今天讲汉族中国文化的特点，那么，我们需要考虑的是，如何在一个普遍文明规则下，能够保存好特别的文化；同时在现代文明的时代，能够理解这些文化在历史中的合理性。比如说，我们在接受和赞美科学的时候，对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解？又比如说，我们在接受普遍的法律和制度的时候，能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的理解？再比如，我们能不能在接受新的文明的时候，对传统宗教也能够有一些温情？同样，我们能不能够在接受万国平等原则的同时，也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解？无论是文化还是文明，我们必须要在历史当中看，我们承认历史是变动不居的，我们回过头去看文化，面向未来看文明，对两者都要有同情。
（摘编自葛兆光《什么才是“中国的”文化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文明是讲规则的，通常经过学习才可能获取。而文化是随心所欲的，是一个民族自然而然就可以形成的自我和特色 |
| B．伊里亚斯反对割裂人和社会的关系，他认为人和社会是相互联系的，在二者的互动影响下形成了文明的进程轨迹。 |
| C．文化没有高低之分，因为它体现的是民族间差异性的东西，反映出各个民族的不同，体现着一个民族的自我和特色。 |
| D．各个民族的文化往往对异质文明有所抗拒，这与文明在前进中时时有着殖民和扩张倾向并不断侵蚀着文化有一定关系。 |
| A．作者开篇指出文化和文明是有区别的，又用伊里亚斯的观点进一步阐释了文化和文明的不同。 |
| B．第六段承接上文，结合中国文化特点，提出了在我们接受文明的同时也要对文化有理解和同情 |
| C．文章围绕文化和文明的区别以及如何协调文化与文明的关系展开论证，观点较深刻，引人深思。 |
| D．文章运用了举例论证的手法，用“玩球”的事来举例子，是为了证明文明是需要用规则来限制的 |
| A．在历史发展进程中，我国文化也随之发生演进，也经历着和其他文化的碰撞和融合，这是正常的现象，我们不必担心文化会消失。 |
| B．文明与未来有关，是普遍的，而且文明始终是在不断侵蚀文化，因此，如今的我们应该对文化报以同情，守护好本民族文化 |
| C．文化能展现民族差异，文明表现人类普遍行为和成就。了解文化和文明的区别，有助于缓解全球化和现代秩序给我们带来的焦虑。 |
| D．以象形为基础的中国文字在历史上没有中断，它还影响到了东亚，形成了所谓的“汉字文化圈”，这说明中国文化更具有优越性。 |
材料一：
记者：张教授，1月26日，也就是大年初二晚上，您接到了中央疫情防控指导组飞赴武汉的通知，您接受任务之前有没有思想准备？
张伯礼：知道当时武汉的疫情很重，也有思想准备，甚至自己想申请来。
记者：听说接到通知您流泪了，为什么呢？
张伯礼：感觉很悲壮，因为当时武汉情况已经是很严重了，并且当时对新型冠状病毒的了解远远不像现在这么多，我这个岁数本身在这摆着，说明疫情很重才让我来负责，否则不会让我这个老头来。
记者：您可以说不来吗？
张伯礼：绝对不能说，没想到不来，不紧张不会叫你来，这是一个。第二个，领导叫你来就是一份信任，这份信任是无价的，绝对不能推。
记者：您是如何将中药运用到疫情防治中的？
张伯礼：刚开始中药推得很难，有人说中药没效，所以我说这次特别感谢中央指导组，特别感谢党中央国务院领导的决策，支持中药，要不我们也不敢那么大胆去做。当时我开出方子来，试着给湖北一个叫九州通的企业打电话，我说现在有那么个事，能不能帮忙做点药。他说没问题，你说做多少我们都能做，我们都全力配合。我说没有钱，现在不知道谁给钱，因为这个事不是短期煮几天，可能是长期的，我相信政府最后会埋单。人家不问价钱，直到现在也没问。第一天3000袋，第二天就10000袋，我当时说的名不好听，“中药漫灌”，就是全都给。令人欣慰的是，通过普遍服用中药，集中隔离的很多发热、疑似患者病情得以好转，效果不错。
记者：2月15日凌晨，您胆囊炎发作，听说中央指导组的领导一直往回赶您，让您回天津去。您想回吗？
张伯礼：绝对不可能的。刚铺开打仗，怎么能撤离战线？
记者：在您手术后的第三天，您的儿子，天津中医药大学第四附属医院执行院长张磊带领天津市第十二批援汉医疗队也来到了武汉。他来看您了吗？
张伯礼：他说来，我说你打住，你来了不就问候问候吗？你又不能帮我治疗，又不能减轻我的痛苦，你问候电话里问候就可以了，你有你的任务，绝对不要来。
（节选自央视《面对面》专访）
材料二：
1968年，张伯礼从天津医学专科学校毕业后，被分配到农村基层从事医疗工作。在基层工作时，医疗队缺医少药的问题十分严重，农村落后的医疗环境让他深觉惋惜。但当他看到中医用中草药也能治病救人，惊叹不已，从此对疗效卓越的中医药产生了浓厚的兴趣。他的学习兴趣日渐浓厚，甚至在农民废弃的土房里建起了一间书房。冬严寒，夏酷暑，白天临床诊治，夜晚掌灯苦读。坚持了5年后，他参加了两年制天津市脱产西医学习中医班，之后以优异的成绩考取了天津中医学院研究生。182年，张伯礼硕士毕业后留校任教，正式开始了他的中医药研究生涯。
“贤以弘德、术以辅仁”是张伯礼从医起立下的座右铭，他也用自己几十年的行医生涯向世人诠释着这句话的涵义。张伯礼处处为病人着想，年逾七旬也坚持每周出门诊。有时从外地赶回来，他连饭都顾不上吃，在诊桌前一坐就是几个小时。他认真倾听患者主诉，耐心解答患者问题，从不开大处方，不做不必要的检查，而是指导患者合理用药，以高超的医术挽救了许多患者的生命。
张伯礼深知，一个人能救治的病患是有限的，振兴中医药也绝不是一个人力所能及的事。只有后继有人，中医药事业才能得到延续，才能为更多的病人消除病痛。因此，多年来，张伯礼在中医药人才的培养上也倾注了大量的心血他言传身教，培养博士后、博士、硕士近300名，培养出一批杰青、长江、万人领军人才，培养的学生分布在世界各地，很多都成为了国家名医、学术骨干和学科带头人。
（摘自黄子桐《张伯礼：一生付中医肝胆照乾坤》）
材料三：
在抗疫一线，72岁的中国中医科学院院长、天津中医药大学校长、中国工程院院士张伯礼教授每天都在超负荷工作，多日的劳累，使他胆囊旧疾复发，自己不得不成为一名病人。
中央疫情防控指导组的领导强令他住院。“武汉保卫战”正是较劲的时候，还有那么多病人等待救治，他希望能保守治疗。“您不能再拖了，必须手术！”负责为他治疗的专家态度坚决。
2月18日，张伯礼被推上手术台。手术之前，照例要征求家属意见，他说：“不要告诉家人了，我自己签字吧！”毕竟这个时候在武汉病倒了，他怕老伴儿担心，更怕影响军心，张伯礼特意提出不要将他手术的消息对外界公布。麻醉过后，他醒来的第一件事就是让他的助理读疫情通报，并打电话询问江夏方舱医院的情况，接听医护人员打来的求教电话。
手术后一两天，张伯礼就开始在病房里工作了。病床上加了一个小桌子，左胳膊上扎着静脉针，右手不停地用笔在修改着东西。“仗还在打，我不能躺下！”作为国家中医治疗领域的领军人物，他深感此行武汉责任重大。
3月19日，张伯礼迎来了72岁生日。同一天，武汉新增确诊病例、新增疑似病例、现有疑似病例第一次全部归零。张伯礼说：“这是最好的生日礼物”此时，他已经在抗疫一线持续奋战了53天。
（摘自张立平《不计个人得失，只为山河无恙—大医张伯礼》）
材料四：
从医院到企业、从学校到研究院所……作为一名连任三届的全国人大代表，今年是张伯礼履职的第十三个年头，为了走好“老代表”的履职路，他每年都会认真“做功课”，走访、座谈、咨询的脚步从未停歇。代表履职不仅需要“脑力”，还需要“脚力”。
13年来，张伯礼经常深入基层，脚踏一线，用脚步丈量出履职的前进之路。一路走来，他广泛听取患者、医生、教师、制药企业和管理部门等方面的意见和建议，获取了许多一线数据资料，在国民健康、环境保护、精神文明建设、医疗卫生体制改革和中医药事业发展等方面提出议案和建议60余项。
如今，《中医药法》已实施两年多，经过实地调研，张伯礼发现，现阶段，由于中医药资源配置不合理，城乡和区域发展不平衡，影响了中医药服务的可及性。“尤其是在《中医药法》贯彻执行过程中，各地区发展并不平衡，在中医医疗机构建设方面，个别地区甚至出现倒退现象。”他说。同时，有些部门理解出现偏差，对待有一技之长的民间中医左右摇摆。因此，今年两会期间，张伯礼又领衔提出在全国组织开展《中医药法》执法检查的议案，以确保能真正实现立法目的，抓紧抓好抓实《中医药法》的贯彻落实。
（摘自《当张伯礼走进两会现场，所有人为这位抗疫英雄鼓掌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一中，张伯礼多次使用“绝对”一词，可以看出他是一位处事果敢、勇于担当的人，“不计个人得失，只为山河无恙”正是他的写照。 |
| B．张伯礼并非天才，他出身农村，家境贫寒，曾在“农民废弃的土房里建起了一间书房”，正是凭借这种刻苦精神，才一步步登上医学的顶峰。 |
| C．张伯礼手术前自己签字，是为了不让老伴担心，也怕消息外漏而影响抗疫军心，反映出他既有关爱家人的柔情，又有顾全大局的义胆。 |
| D．张伯礼认为，个别地区在中医医疗机构建设方面出现倒退，是由于对《中医药法》的贯彻落实不到位。” |
| A．材料一是访谈，张伯礼亲述参与抗疫工作的经历，读者可以更直接更真实地理解张伯礼国之大医的情怀。 |
| B．材料二以传记的形式侧重介绍了张伯礼的学医经历、从医事迹和育人成就，情真而不诡，事信而不诞。 |
| C．材料三作为典型的消息，按照时间的先后顺序报道了张伯礼奋战在抗疫一线的感人事例。 |
| D．材料四以较为生动的语言介绍了人大代表张伯礼的履职之路，体现了通讯不同于其他意新闻形式的文学性特点。 |
材料一:
近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的景象。但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。是什么阻挡了观展热情？
首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体验、艺术震撼是不一样的。线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣。
其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣。
线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势。它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观。借助先进的数字技术，文物图像可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节。独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物。
线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”。从三维到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容。线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友”(线上观展核心人群)的需求。
线上展览还应在增强互动性上做文章。博物馆要改变“我展你看、我说你听”的传统思路，让观众更多地参与其中。线上展可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验。今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯“博物官”合作推出《2020“生肖之力”创意文物H5》，将线下举办的《庚子鼠年新春生肖文物图片展》转化为可以互动参与并分享给朋友的网络小游戏，让人眼前一亮。
一个优秀的线上展览，需要扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的技术支持。博物馆一方面要修炼内功，另一方面可以和先进的网络科技公司开展合作。随着文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展览必将绽放更多精彩。
(摘编自吉光《线上展览靠什么“圈粉”》)
材料二:
进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代新坐标，是我们一直在思考的命题。而文物数字化、“数字敦煌”项目建设、丝绸之路文化遗产数字化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实践。特别是今年以来，受新冠肺炎疫情影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们一直在思考的问题。敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘数字敦煌’精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动，有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。
“云游敦煌”让用户可以“云”参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势，可以看到敦煌石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟。我们希望通过这种“科技+文化”的方式，让千年传统文化“飞”入更多寻常百姓家，与大众产生互动。与此同时，“云游敦煌”小程序也在QQ上线，让大量年轻人宅家上课之余可以获得丰富的文化滋养。
除了一系列线上“云展览”，我们还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式，结合数字科技融合线上线下。让古老的敦煌文化释放新的活力。让文物“活”起来，走进人们的生活，使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生活的新动能。
线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞”。前者加速了信息传播，用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展。同时拥有线上和线下两个展览渠道，能够取得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、展览效果更持久的效果。这对我们下一步持续促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都有所启发。
这次新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工智能、虚拟漫游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建线上线下相融通的传播体系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文精神和时代价值，用匠心呵护遗产，以文化滋养社会。
(摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》)
材料三:
“云游博物馆”，并非简单直接地将线下展览、博物馆搬到网上，相关方需要在视觉呈现、展品设计、观众互动等方面整体设计，这些都需要资金、人才等的支持。目前来看，与一些起步快、资金相对充足的大型博物馆相比，中小型博物馆在这轮数字化发展中还有提升空间。国家博物馆馆长王春法就指出，博物馆管理和运营更加智慧化、定制化和科学化，特别需要一大批既懂博物馆业务又懂信息技术的高端复合型人才参与。由于项目周期更长、科技含量更高，智慧博物馆建设需要更多的资金和人才。
互联网时代，创意显得更为重要。与知名的大博物馆相比，中小型博物馆可以在创意上下功夫，做好观众的互动和体验，增加用户黏性。这方面，国外博物馆的做法值得借鉴。荷兰阿勒姆的弗兰斯·哈尔斯博物馆有着新奇的线上展厅。观众除了观赏画作外，还能参与一些颇具巧思的互动小游戏。新的视角、新的创意，无疑给观众带来了全新的体验。
(摘编自王珏《博物馆数字化进程加快》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．线上观展让观众身临其境，与面对实物的线下观展相比，所带来的审美体验、艺术冲击力更令人震撼。 |
| B．线上展览在观展过程中减少了与伙伴交流的乐趣，但也省去了排队、拥挤的烦恼，能专注地欣赏展品。 |
| C．打造优秀的线上展览，研究、整理等只是基础工作，更重要的是跟网络公司合作以寻求强大的技术支持。 |
| D．"云游敦煌"让用户"云"参观敦煌艺术，仿佛进入真实洞窟，但是作为微信小程序，忽视了年轻用户群体。 |
| A．敦煌研究院为打造敦煌文化时代新坐标，有效推动文物数字化，进行了一系列行之有效的重要探索和实践。 |
| B．敦煌研究院致力于构建线上线下相融通的传播体系，结合数字科技融合线上线下，让文物“活”起来。 |
| C．如果没有这次新冠肺炎疫情带来的挑战和推动力，敦煌文化就不会汇集文物数字化、“数字敦煌”等成果。 |
| D．与大型博物馆相比，中小型博物馆存在资金、人才等方面的不足问题，在此轮数字化发展中还有提升空间。 |
材料一：
“国有企业必须承担社会责任，必须有社会担当，必须关注和关爱弱势群体！”多年来，张义光领航的企业，不仅按时足额发放农民工工资，而且还在技能培训方面不断加大投入，以赋予他们一技之长。此外，他还大声呼吁提高农民工社会地位，从深层次解决“用工荒”。
张义光认为，解决“用工荒”，政策机制必须进一步完善，管理制度必须进一步健全，劳资关系必须进一步和谐……总之，就是必须切实提高农民工的社会地位，让他们从心理上、情感上、身份认同上，享受与城镇居民同等的待遇和福利，特别要重视解决他们关心的住房、子女教育、社保等问题，努力实现权利平等、保障同等、服务均等。只有这样，才能从根子上打消他们的后顾之忧，让他们放下心理包袱，全身心融入城市，才能有效破解“用工荒”问题。
（摘编自张哲浩《从深层次有效破解“用工荒”》，《光明日报》2020年5月20日）
材料二：
当前劳动者技能与岗位需求不匹配的结构性矛盾依然突出。随着产业升级和结构调整，用人单位需要大量熟练工，但现在一线生产员工主要是农村转移劳动力，他们年龄高、文化程度较低，生产技能满足不了岗位需求，而新生代劳动者特别是大中专、职业院校毕业生，不甘心从事一线生产。同时，部分劳动者对传统的全日制工作方式不太满意，他们绝大多数希望在打工的城市买房定居，更在意工作是否能展示个人才能、适合自己发展，对灵活用工等就业新形态更加期待，希望最大限度实现自我价值，更好平衡工作和生活关系，他们求职的动因已由“经济型”转为“生活型”。
（摘编自赵雪涵《打好“组合拳” 破解“用工难”》，《联合日报》2021年1月26日）
材料三：
“共享员工”模式是对灵活用工的创新。受疫情影响，一方面电商等新兴业态企业业务陡然增多，出现用工荒，但以餐饮企业为代表的劳动密集型企业的大量员工待业，企业存续压力巨大，双方通过互惠合作，既解决了企业的现实难题，也为百姓生活提供了有力支撑。“共享员工”模式实现了“三方共赢”：企业得实惠，员工有收入，社会保供应，这种模式很适合当前特殊时期的需求。据悉，市南区正大力推广“共享员工”模式，依托行业协会，积极帮助企业搭建沟通平台，推动更多暂时待业员工尽快上岗。
（摘编自刘政宁《“共享员工”破解用工难》，“新华网”2020年3月20日）
材料四：
时代在发展，百姓的观念也发生了改变。年轻人宁愿去送外卖、当快递，也不想进厂上班。相关数据显示，2020年国内求职人数从第二季度的74.3万人下降至第三季度的49.2万人。用人缺口也从第二季度的74.6万人上升至82.4万人。货车司机、殡仪馆工作人员、厨师这些工作，往往薪资待遇都是上万起步，然而应聘的人却寥寥无几，那些每月工资只有三四千的文员，大家反而“扎堆进”，这是为什么呢？
对于喜欢待在舒适区的年轻人，进厂上班相对还是比较辛苦的，而且时间上也不太自由。对于用人市场出现的两极分化局面，企业家曹德旺曾经说过，还是国人太“急功近利”了。这对于制造业的发展其实并不算一件好事，如果年轻人都以进厂上班“为耻”的话，制造业想要发展壮大也是比较困难的。
（摘编自君子荣《为何低薪工作“抢着干”》，“腾讯网”2021年2月13日）
1．下列对用工荒相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．按时足额发放农民工工资、加强技能培训赋予农民工一技之长属于浅层次解决办法，提高农民工社会地位属于深层次解决办法。 |
| B．一些新生代劳动者对定居城市、展示个人才能、实现自我价值、融入就业新形态的期待，某种程度上造成一线生产员工的缺乏。 |
| C．使企业得实惠，员工有收入，社会保供应的“共享员工”模式实现了“三方共赢”，使疫情时期国家经济稳步增长。 |
| D．特殊时期，电商等新兴业态企业业务陡然增多，出现“用工荒”，但劳动密集型企业的大量员工待业，这时政府协调作用很重要。 |
| A．政策机制、管理制度、劳资关系的进一步完善、健全、和谐，都利于提高农民工的社会地位，使其能享受与城镇居民同等的待遇和福利。 |
| B．当前，劳动者技能与岗位需求不匹配的结构性矛盾突出地表现为新生代劳动者的求职动因由“经济型”转为“生活型”。 |
| C．相关数据显示，2020年国内求职人数在第二季度至第三季度间呈下降趋势，用人缺口同期上升，数据变化背后是时代的发展、观念的变化。 |
| D．材料一侧重从深层次破解用工荒难题，材料二侧重阐述劳动者技能与岗位需求不匹配的矛盾，材料三提出破解用工难的具体方法，材料四侧重挖掘人们的观念。 |
材料一
新中国成立之初，百废待兴。天花、疟疾、血吸虫病等传染病在新中国大地上肆虐，医药卫生资源奇缺，人民群众卫生保健知识普遍不足。在这样的背景下，1952年春，我国把“卫生工作与群众性卫生运动相结合”定为卫生工作的一项原则。毛泽东同志题词号召：“动员起来，讲究卫生，减少疾病，提高健康水平。”全国发起了轰轰烈烈的爱国卫生运动。同年，中央成立防疫委员会，随后更名为中央爱国卫生运动委员会，各地区各部门以“除四害”、讲卫生、整治环境为重点，开展群众性卫生活动。
(摘编自王天奡《将爱国卫生运动进行到底》)
材料二
这次新冠肺炎疫情影响到社会的方方面面，但对个人来说，也是一次良好卫生习惯和健康生活方式的洗礼。结合本次疫情防控，广大人民群众深入了解了爱国卫生运动，有效提升了自我防病意识和防护能力，意识到要承担起应尽的社会责任。人民群众参与社会健康治理，推动群防群控、全民参与的良好格局尽快形成。
新时代，包括爱国卫生运动在内的公共卫生工作正面临着难得的发展机遇。新冠肺炎疫情来势凶猛，警示我们预防为主的重要性。预防为主是新时代爱国卫生运动的重要内容，如何让它以新的方式影响更多人，是爱国卫生运动本身需要思考的问题。只有全社会增强忧患意识，时刻防范卫生健康风险，同心协力共筑健康长城，才能让健康中国宏伟蓝图早日实现。
(摘编自王陇德《坚持预防为主，创新发展爱国卫生运动》)
材料三
上海市爱国卫生运动委员会介绍，老鼠、蚊子等病媒生物滋扰人类生活，传播各种疾病，破坏生活环境，甚至带来安全事故。为从源头清除和控制病媒生物孳生，进一步改善城乡环境卫生质量，加强新冠肺炎疫情防控，2020年3～4月间，全市将围绕居民小区、建筑工地、商务楼宇、绿地公园、环卫设施、农贸市场、沿街门店等七类重点场所，采取分区域、分时段、分重点的推进方式，落实卫生健康、住建、房管、商务、市场监管、城管执法等相关成员单位行业管理任务，集中开展科普知识宣传行动、环境卫生清洁行动、春季突击灭鼠行动、蚊虫孳生环境控制行动、查缺补漏行动等五大行动，广泛动员各单位和广大人民群众深入持久参与爱国卫生运动，构筑群防群控、联防联控的严密防线。
(摘编自《上海全面启动春季爱国卫生运动》)
材料四
2020年4月10日下午，在武汉市汉阳区领导带领下，300余名机关干部和11条街道的社区群干、志愿者代表纷纷走上街头、走进楼栋，开展“全民战疫，清洁家园”周末爱国卫生运动。
据介绍，“全民战疫，清洁家园”周末爱国卫生运动是贯彻全年的常态化活动，以后每周末都将开展。除了做好日常的保洁、清运、消杀工作外，将以问题为导向，每周精准确定重点整治点位，统筹全区力量，彻底清理背街小巷、暴露垃圾及“十乱”，整治清理楼顶、楼道乱堆放和违规饲养、种植等问题。将下大力气彻底清除影响市民健康安全的各种隐患，全面巩固疫情防控环境保障成果，营造健康安全、干净整洁的生产生活环境。
(摘编自《武汉市汉阳区干部群众齐搭手开展爱国卫生运动》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．在建国之初医药卫生资源奇缺、一些传染病肆虐、人民群众卫生保健知识不足的背景下，全国发起了爱国卫生运动。 |
| B．新冠肺炎疫情防控让民众对爱国卫生运动有了深入了解，增强了防控意识，促使了群防群控、全民参与良好格局的形成。 |
| C．上海市的爱国卫生运动将环境卫生清洁、春季突击灭鼠、蚊虫孳生环境控制、查缺补漏与开展科普知识宣传结合起来。 |
| D．武汉市汉阳区将爱国卫生运动常态化，以全面巩固疫情防控环境保障成果，营造健康安全、干净整洁的生产生活环境。 |
| A．材料一介绍了我国爱国卫生运动发起的背景及其主要内容，材料二说明了爱国卫生运动在新时代的作用及其新的内容。 |
| B．材料三中，上海市爱国卫生运动采取分区域、分时段、分重点的推进方式，意味着在改善城乡环境的过程中，采用先城市后乡村的步骤。 |
| C．材料四中，楼顶、楼道乱堆放和违规饲养、种植等问题都在整治清理之列，可见武汉市汉阳区周末爱国卫生运动力度之大。 |
| D．材料三和材料四，上海市和武汉市汉阳区的有关防控具体做法，充分印证了材料二中新时代赋予爱国卫生运动的重要内容。 |
材料一：
习近平总书记说：“生活靠劳动创造，人生也靠劳动创造。”对学生来说，在劳动实践中，不仅可以掌握一些劳动知识、收获一些生活技能，而且能够培养一种新的生活态度与生活方式；不仅更加自信快乐地面对当下的学习与生活，而且更有能力、更有勇气开启今后的幸福人生。所以说，劳动是创造的基础，是人成长所需之课堂。把劳动教育进行到底，是全社会的共同责任，需要整合家庭、学校、社会各方面力量，协同发力，三管齐下。
学校是主阵地，应根据学生身体发育情况，科学设计课内外劳动项目，采取灵活多样形式，激发学生劳动的内在需求和动力。注重系统培育，根据不同年龄阶段学生的特点和需求，开设一些与家政、手工、园艺、耕种、非物质文化遗产等相关的劳动实践课程，培养学生自觉参加劳动，学会诚实劳动，把劳动教育理论化、课程化、生活化。
家庭要多注重日常养成。加强劳动教育，不能止于课堂。家长日常生活的言传身教，有助于在孩子心中种下劳动光荣的种子，一定要多放手让孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭劳动教育日常化，让孩子掌握洗衣做饭等必要的家务劳动技能，小到整理书桌房间，大到参加家务劳动，从点滴处培养劳动意识，在经常性的家务中养成劳动好习惯。
社会要发挥协同作用，支持学生走出教室动起来，在公益劳动、志愿服务中强化社会责任感。除了搭建多样化实践平台，满足各级各类学校实践需求之外，更为重要的是弘扬“劳动光荣、创造伟大”的主旋律，汇聚正能量，强化舆论引导，积极涵育关心和支持劳动教育的良好氛围。在这次疫情防控中，广大医护人员、公安干警、人民解放军、社区干部、公益志愿者，挺身而出、舍生忘死，昼夜奔波在抗疫第一线，坚守岗位，不胜不休，为阻击疫情贡献着实实在在的力量，创造着一个个高光时刻，理当受到全社会的尊重厚待，也是我们每一个人赞美和学习的榜样。钟南山、李兰娟、陈薇院士这样的“侠之大者”就是我们应该追的“明星”和“偶像”。
（摘编自于洪良《上好劳动教育这门“必修课”，学校家庭社会一个都不能少》）
材料二：
有人也有疑问，智能化时代加速到来，还有必要提倡劳动教育吗？其实，劳动教育对于人生的成长来说，不仅意味着劳动技能的提升，更意味着劳动精神的培育。从农耕社会“耕读传家久”的传统，到现代社会“劳动创造幸福”的箴言，时代在变，劳动的形式在变，但劳动的精神内核始终未变。路遥在《平凡的世界》中说，劳动，是人生的第一堂课。只有劳动才可能使人在生活中强大。今天，我们大力提倡劳动教育，就是要让青少年在动手实践、出力流汗中播撒崇尚劳动的种子，在接受锻炼、磨炼意志中涵养艰苦奋斗的精神，真正理解人间万事出艰辛。
（摘编自张凡《在劳动中淬炼成长》）
材料三：
学校要在劳动教育中发挥主导作用。学校的主导作用一方面在于对家庭劳动教育给出必要的指导，另一方面要积极调动和开发有利的社会教育资源。国务院《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》（以下简称《意见》）指出，学校要对学生每天课外劳动时间作出规定，这即是学校发挥主导作用的一种重要方式。学校可以通过家委会等家校互动机制，协助家长指导学生在家庭中从事日常生活劳动，掌握必要的劳动技能。日常生活劳动技能多种多样，不可能全部在学校课堂上习得，更多地要依靠家庭生活场城，依靠家长的示范、引导、教育。学校可以制作指导手册，提出教育要求，并通过组织劳动教育展示活动，让学生展示日常生活劳动技能。最丰富的劳动教育资源是社会资源。学校不是专门的生产劳动和服务性劳动的教学场所，劳动教育资源广泛地存在于社会大课堂中。学校还可以利用区域内的资源，借助于职业技能学校或与劳动教育基地、厂矿企业等联合开发校外劳动教育课程，延伸学生对于当代劳动形态的理解，贴近劳动人民，形成社会主义的劳动态度和价值观念。《意见》特别提出劳动周的实践要求，小学高年级以上就需要寻找合适的社区、社会劳动场所，安排集中的劳动锻炼。设计劳动周课程应凸显集中的集体劳动中的合作性特征，不仅每个学生要有各自的劳动体验，而且要使学生充分理解劳动的社会合作性，懂得集体利益与个人利益如何协调、劳动权益如何维护等，形成劳动教育中的社会参与素养。
（摘编自牛瑞雪《中小学如何构建劳动教育特色课程体系》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．推进劳动教育是全社会的共同责任，需要家庭、学校、社会三方面协同发力，其中学校是负主要责任的一方。 |
| B．家长日常对孩子言传身教，让孩子通过做家务掌握必要的劳动技能，就能使孩子产生“劳动光荣”的意识。 |
| C．社会在劳动教育中发挥协同作用，主要表现在搭建公益劳动、志愿服务等多样化实践平台，强化青少年的社会责任感。 |
| D．智能化时代开展劳动教育，不仅可以让人掌握劳动知识，提升劳动技能，更能培育劳动精神，涵养艰苦奋斗的精神。 |
| A．材料一综合运用引用论证、举例论证、因果论证等多种论证方法，对文章观点进行阐述。 |
| B．材料二立足当下，着眼人生，回溯历史，有力地批驳了某些人对提倡劳动教育的质疑。 |
| C．材料三采取总分式结构，按照“提出问题——分析问题——解决问题”的思路展开论证。 |
| D．三则材料都紧扣劳动教育问题展开论述，观点鲜明，层次清晰，但论述侧重点各有不同。 |
| A．东晋陶渊明《归园田居》：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。” |
| B．清朝刘蓉《习惯说》：“一室之不治，何以天下家国为？ ” |
| C．清朝朱柏庐《朱子家训》：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。” |
| D．南宋诗人范成大《四时田园杂兴》：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。” |
5．复兴中学拟在新学年开设劳动教育课程，请根据你从材料中获取的信息，从如何构建劳动教育课程体系角度向学校提出建议。
