1 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。
新城道中二首（其一）
苏轼
东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。
岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联写诗人欲山行，春风吹断了积雨，可见风雨交织的天气也没能影响诗人的出行。 |
| B．颔联描写春晨山村晴景，“披絮帽”与“挂铜钲”是从形的角度比喻晴云、初日，较为贴切、形象、生动。 |
| C．尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，西山人家又是煮葵，又是烧笋，忙着春耕。 |
| D．全诗紧扣“乐”字，将秀丽明媚的春光、繁忙的春耕景象与诗人欢快的心情融汇交织在一起，赞美了山村人家的劳动生活。 |
村头
肖建国
晚风从东江里吹上来，天就黑了。
村头约我，出去走走。
这是我驻村的第一天，这地儿叫吊鸭沥回眸村，我上午想找村长了解下情况。妇女主任盼娣说，村头不在，晚上才能回来。
我一愣。盼娣笑着解释，村头就是村长，就好比包工头一样。
听她这样一说，我也乐了。我问，其他地方也叫村头吗？盼娣说，不，只有这里。
村头叫吴贵，一米八。南方人普遍稍矮，吴贵是个例外。他说话声音有点苍老，像敲铜锣后捂住的回响。
来之前，我从多篇新闻报道中看到过关于他的报道。
吴贵当过兵，退伍后开加工厂，做板材生意。他的板材用木板压成，很实在。不像有些厂家，用锯末压，看起来挺漂亮，遇水一浸，就粉了。
吴贵生意做得顺风顺水。仅七八年的光景，就住进别墅、开起大奔。没想到前几年，他扔下城里的生意，回到生他养他的小山村，当起村头。上任两年多的时间，就为村里捐了一百多万。修村道、铺沥青、装路灯，还开挖了下水道，雨污分流，把乡村当成城市来打造。老婆骂他，图啥？村民们也有很多疑惑，怕他放长线钓大鱼，是预留先手棋。我也想问问，他那厚实胸膛里的真心话。
吊鸭沥紧依东江边，“沥”是指水沟。村名的意思，就是有水沟能放鸭子的地方。可后面为什么要附个回眸村呢？
吴贵说，是晚清一位老族长改过来的。那老族长曾中过举人，算是半个官老爷。一来，他嫌这名字的谐音太粗俗，有损村人形象。二来，这村子是从后面一个村子分出来的。他们原本瞧不起后村人，可后村人争气，无论经商做生意，还是读书做学问，都比前村强。老族长盛怒之下，让年轻人在每月祭祖时，都扭头向后看。看看后村人的荣耀，自己的衰败。久而久之，这村就叫“回眸村”了。但这是口头叫，所以，就有了现在这个名。
吴贵说，那老族长，就是他高祖爷。
我俩顺着村道向外走，新铺成的沥青路面充满弹性，落脚无声。两旁的民房很多已租赁出去，有办民宿的，也有开书吧、咖啡厅的。各家的招牌很有意思，像云中客栈、邂逅时光、一品花堂等，给人留下足够的想象空间。
吴贵说，四年前，他回到村里，到处都是断壁残垣，垃圾成堆。年轻人都外出谋生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被抛荒，让人倍感恓惶。他在村里转了三圈，总想寻找点什么。最后在村小学停住脚。小学早已合并，校舍无人照管，像萎缩多病的老人。当年他上学时，因交不起书杂费，校长就说，那你每天来值日，为同学们敲敲钟吧。他敲钟很认真，当——当——当——，预备铃声均匀、悠长，送到每家每户。村民、学生一听，就知道要上课了。那时他就想，要是能敲一辈子钟，多好。
那棵香樟还在，可树上的铁钟已不见踪影，只留下铁环摩挲的印痕。院内荒草满园，蒌蒿、藤萝、芭茅、艾草，旺旺地长。他蹲下来，奋力扯着荒草，为自己扯出一片空净之地。那一晚，他把奔驰车开进校园内，打开顶窗，让星星伴月光洒进来。他在车里呆了一宿。吴贵说，就是那个晚上，让他决定回来。
过年祭祖，趁年轻人都在祠堂，他当着大家的面说，要回来当村头，让回眸村旧貌换新颜。
话没讲完，就引来一阵哄笑。他让大家尽情地笑，待笑够了、笑累了，才苍苍地说，这是我们的家，这是我们的根，无论走多远，我们都会回来。我希望当我能力用尽时，你们能帮上一把。
一席话，说得祠堂内一片寂静。
挑起村头的担子，吴贵才知道什么是艰难。修村道，修到潘茂才门口。老人出来了，拄着拐杖，不准修。
吴贵说，潘爷，不用你花钱，把泥巴路修成沥青路，好走。
潘茂才摇摇头，寸土不让。动了风水，会死人的！老人坚持自己的理由。吴贵费尽口舌，并找人来劝说，都无济于事。
那真叫一个难啊！吴贵仰天长叹。
听说，老人还拿出军刀对抗。我小声问。
吴贵苦笑着摇摇头。
出了村庄，外面就是一片片稻田。习习凉风送来阵阵稻香，顿觉神清气爽。原有的田埂已被吴贵替换成木质栈道，在田间诗意地穿梭。
吴贵说，呆在学校的那晚，他想了很多。其中有一项，就是要让城里的高跟鞋，在乡野间敲响。
我问，值吗？
吴贵说，你听——
田野间，有人在黑暗中唱歌。那都是抽空钻出来的城里人，他们拥抱着这没有灯光的夜色，大口呼吸着青草芳香，看星星眨眼，听虫萤伴唱。他们笑，他们闹，惹得村里的小狗也跟着一起汪汪地叫。
夜色渐浓，有蛙声鸣起。先是一声，再接一声，声声呼唤，立即便响成一片。吴贵反问我，你这样下来，值吗？
没想到他有这样一问。刹那间，我俩一起笑了。
笑声伴着稻香，在夜色中迅速荡漾开来。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．文章写“祭祖时扭头看后村”的情节，意在表达老族长对后村取得成就的嫉妒。 |
| B．吴贵愿意在学校敲一辈子钟，说明这座学校给他的温暖和培养让他感觉很幸福。 |
| C．吴贵在祠堂说了回村当村头的意愿时众人哄笑，说明他的想法太荒唐不切实际。 |
| D．潘茂才坚持自己的理由寸土不让，说明吴贵工作冒进，侵犯了群众的切身利益。 |
| A．小说中写吴贵用木板压成的板材“很实在”，一语双关，表现了他的人品，后文他在祠堂里说的一番话也印证了这一点。 |
| B．小说描写村民们的疑惑、妻子的不理解，从反面衬托了吴贵回到生他养他的山村无私奉献、努力建设美丽乡村的高尚。 |
| C．小说的语言简洁晓畅又不乏生动形象，如“那都是抽空钻出来的城里人”中的“钻”字，生动地写出了城里人生活的压抑。 |
| D．小说情节安排巧妙，以“我”和村头沿着村道出去走走为暗线，通过谈话和穿插介绍，交代了吴贵回村原因和取得的成绩。 |
4．结尾处我和吴贵都问对方“值吗？”，小说中未直接回答，但我们分明感受到了答案。请简要分析小说是如何巧妙地写出来的。
材料一：
家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。
在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。当今社会，现代信息技术广泛应用，特别是移动互联网覆盖全球，人们只需轻点手机屏幕，便可诉说心曲、互道衷肠。这样一来，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。
优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。人类社会的进步既体现在科技方面，也体现在人文领域。如果只重视科技而忽视人文，将危及人类经过长久辛劳累积起来的智慧成果。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。这是因为，在现实生活中纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。
家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络无法替代的，应慎终追远，固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
（选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改）
材料二：
以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。
家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自于特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。
除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。
家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。
（选自《家书的审美价值》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国古代那些用以表露心绪、寄寓乡愁的感染力极强的家书具有独特的艺术魅力，被西方人称为“最温柔的艺术”。 |
| B．家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 |
| C．世界上许多优秀的文化随着社会的发展变迁而消失了，这告诫我们必须采取有效措施来保护和传承包括家书文化在内的传统文化遗产。 |
| D．与传统书信相比，网络交流充斥着程式化的简单符号，文化底蕴明显不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，而多用手写书信来传达温情暖意。 |
| A．从文中看，“鱼传尺素”“当忆雁书归”“鳞鸿凭谁寄”这些诗句中的“尺素”“雁书”“鳞鸿”都是书信的别名。 |
| B．从创作上看，家书与诗歌等艺术作品有共通之处；从欣赏上看，家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 |
| C．从家书的内容到家书的形式，甚至家书信纸的折法，都有值得鉴赏之处，其蕴含的文化和艺术具有丰富的审美功能。 |
| D．家书是一种综合性的艺术文化作品，其历史悠久、意蕴丰富，可雅俗共赏，传承家书文化具有深远的时代发展意义。 |
| A．1947年九月，毛泽东主席写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们可以领略世纪伟人的书法成就。 |
| B．读者通过“烽火连三月，家书抵万金”这两句诗能感受到家书在战乱年代的珍贵价值和它带给离乡者的莫大慰藉。 |
| C．林觉民的《与妻书》让读者感受到作者对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。 |
| D．范仲淹在家书《告诸子及弟侄》中对子侄的谆谆教导如“当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣”等对于今天的读者来说，仍有其积极的意义。 |
5．下面的材料是梁启超在1916年1月2日写给梁思顺（梁启超长女）的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。
此间对我的消息甚恶，英警署连夜派人来护卫，现决无虞。吾断不至遇险。现一步不出门，并不下楼，每日读书甚多，顷方拟著一书名曰《泰西①近代思想论》，觉此于中国前途甚有关系，处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。两年来所境较安适，而不知不识之间德业已日退，在我犹然，况于汝辈，使汝辈再处如前数年之境遇者，更阅数年，几何不变为纨绔子哉。
【注】①泰西：极西，泛指西方国家。
灯
师陀
黄昏从空中降下来了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。卖煤油的远远从小胡同的转角上出现，肩上担着挑子。
“卖煤油啊！”梆！梆梆！他喊着，敲着木鱼。
胡同里没有人。一条狗望望他，接着又自行走开。有个门响着，有人从里头走出来。
“卖煤油的！”走出来的人站在门口台阶上喊，手里端着灯。
梆！梆梆！卖煤油的在台阶前面停住，挑子放到街沿上了。这是个装着架子的煤油桶，另一头配一口箱子，上面贴着红斗方，里头放的是各种杂货：火柴、香烟、纸、糖和烟丝。
买油的说：“打四两。”
“不说也知道。”卖煤油的接住灯。
卖煤油的用提子把油吊出来，量够了数目。
“自来火又涨价了？”
“又涨价了！”
卖煤油的并不高兴，比打油的还不高兴。他数过钱——梆梆！重新担起挑子。
“越涨越没利看！”他回头又加上一句，“你想想一馒头现在几个钱一斤？从前自来火三钱两盒，赚你一个；现在三十钱一盒，不说谎，赚你两个半制钱！
在冷落的小胡同里，卖煤油的担着挑子，木鱼敲得动天响。他有他的调子：梆！梆梆！
他有他的老声音，从来不变的声音：“卖煤油啊！”挑子活跃地跳动着，他就这样顺着胡同走下去，一路上迎着他是开门关门的响声。
“喂，卖煤油的！”又有个小门打开，又有个声音向他喊。
这喊他的是个老太太，一听下面的谈话就知道。
“你真是上辈子烧香烧来的福气，老斋公，娶这么一房好媳妇，两天点一灯油！”卖煤油的看了看灯，一看他就准知道是新娘子的。
老太太喜欢得几乎把眼泪都流出来。
“会做活呢，”她说，“你给够数就好了！”
“老天爷是见证。”
当他们谈话时候，远远地又有一个人喊了。卖煤油的担起挑子，极和气地跟老太太分了手。
梆！梆梆！“卖煤油啊！”他喊着，尽量敲着木鱼。
这一盏是厨房里的灯，上面落了许多灰尘。喊他的是个中年女人，脸红红的，被烟熏得满眼泪。
“该吃饭了。”没有放下挑子，卖煤油的就笑着招呼。买油的并不直接回答。
“有铜版纸吗？”她问。
“有，有！”
卖煤油的赶紧打好油，赶紧到另一头打开箱子，或是说他的杂货店。
“今天又是记账吗？”
“又是的！”
“可是前面老早三吊多了？”
“四吊多终归要还你的——怕什么？跑了和尚跑不了寺！”
真没有办法！卖煤油的笑着叹口气，卖煤油的担起挑子，天渐渐暗下来了，小胡同里不再有人出现了。梆！梆梆！他顺着小胡同走下去，一路上喊着，比先前更响更急地敲着木鱼。所有的灯他都认识，只要摸摸他就知道是谁家的，甚至是谁用的。现在它们已经被点起来，光亮照耀着每间房子，不管是发霉的熏黑的整洁的倾倒的全照耀到了……梆！梆梆！木鱼越来越急，越响越远。最后只剩下空洞没有行人的小胡同，转个弯，他的影子随即消失在昏暗中。
可不是，他自己家里的灯也该点起来了。
一九四二年二月
（节选师陀《果园城记》，解放军文艺出版社2000年10月版，有删改）
【注】：《果园城记》是师陀抗日战争时期在沦陷的上海写成。“果园城”既是师陀的心灵栖息地，也是中国人的精神家园。1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
| A．在寂静胡同深处，反复出现的这种“梆！梆梆！”声，是一种让胡同里的人听惯的声调，也是这里多年仍旧没有改变的事物。 |
| B．“卖煤油的并不高兴，比打油的还不高兴”，其中“不高兴”是为了突出卖油者的心地善良，有替他人着想的传统美德，没有私心。 |
| C．《灯》里的胡同世界是作者的情感载体，不仅仅是诗意表达，这里既有诗意般的静谧安闲，也有底层百姓生活的窘迫。 |
| D．卖煤油者对待不同顾客态度不同，或对顾客真诚而坦率，或对顾客夸赞而和气，或对顾客无奈而同情。 |
| A．文章开头连用“降下来”“降落”等一系列动词呈现的动态场景，增加了故事背景的意境美，体现了古朴典雅的文风。 |
| B．《灯》中的卖油者虽是小人物，卑微坚韧，身上却散发着“牧歌风味的悠闲”，在平凡琐碎中体现了良好的职业操守。 |
| C．“灯”在文中具有象征意味。如“现在它们（灯）已经被点起来……”，这里的“灯”象征着百姓对生活的希望。 |
| D．文中写了三个买卖煤油的片段，以点带面，反映出居住在胡同里的人们的生活境况，简洁的对话折射出人物的心理。 |
4．著名学者马桂君评价本文时说道：散文化小说，可以从那些给予小说的规约中游离开来，拓展更宽松的活动余地，从而有针对性地表现作品一些非小说的特质。请结合全文谈谈你对“散文化小说”的理解。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
正如《礼记·纂言序》讲“其截然而裁制也谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学·章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）| A．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。 |
| B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。 |
| C．孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。 |
| D．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。 |
| A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。 |
| B．文中先贤们有关“义”“利”的观点内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。 |
| C．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。 |
| D．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。 |
| A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。 |
| B．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。 |
| C．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。 |
| D．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。 |
材料一：
古文字是中华文明的重要组成部分，其产生与流变，闪耀着中华民族的智慧之光，照亮了中华文明的发展方向，也传承着中华文明的基因血脉。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括汉代以后的传抄古文字和仿制古文字。文字的产生除了社会需要，还有赖于人类智能的提升。人们必须具备抽象思维能力，具备辨别不同事物的能力，具备利用载体和工具的能力，具备将实物转化为符号的能力，具备使用符号表达意指的能力，才有可能创造文字。所以文字的产生，既让人类找到了表现自我的最佳方式，也是社会进入文明阶段的重要标志。中华古文字的起源标志着中华文明的成熟。
古文字的构造传承先民智慧和时代文化。汉字的形体构造无论是根据客观事物形象描摹出原生形体，还是根据已有形体所负载的语言音义孳生新的形体，都固化了先祖对客观世界和人类社会的认知。通过对古文字形体结构的理据分析，我们可以推知古人创制汉字的过程及其蕴涵的思想智慧和时代文化。在古文字的构造中，先民的象征意识、数量意识、方位意识、类别意识等时有体现，深刻影响着中华民族的思维习惯；古代社会的物件器具、礼俗制度、自然环境等也时有显露，学习和分析古文字可以了解古代历史，传承古代文化。
古文字的使用传承文献典籍和民族精神。古文字形成系统后，可以用来记录语言，产生各种文献。已经发现的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、战国简牍等。对它们的解读，可以更全面系统地再现古代历史文化。更重要的是，它们奠定了汉字的基本体系和使用规则，奠定了各类文体和文学形式，并将文献内容通过经典传承、字典规范等培育出民族精神，影响着国家行政和社会治理。先秦古文字文献，经秦汉魏晋至唐宋明清，由汉代《七略》到清代《四库全书》，形成浩瀚的中华古籍文献宝库，历代传承。经典文献是中华文明和民族精神的主要载体，而古文字材料是经典文献的根脉，文献的正本清源离不开古文字。
古文字的演变顺应社会变革和文明进程。古文字并非一成不变，而是与时俱进的。古文字的形体结构比较复杂，书写工具和载体又比较原始，所以书写难度大。随着社会发展和文字使用的广泛频繁，字符的原始理据逐渐淡化或被改造，形体逐渐由线条和实块演变为笔画，总体上更便于书写。在汉字书写的演变过程中，人们还超越实用记录功能，追求装饰性美感和艺术性享受，产生了美术字体和书法艺术。秦代“书同文”不仅类化了汉字的书写体式，更规范了字词的用法，减少了文献歧义的产生，有利于政令统一和文化推广，从而提升了社会的文明程度。
正是因为古文字的文化传承价值，中宣部、教育部、国家语委等八部门联合开展了“古文字与中华文明传承发展工程”，意在通过对古文字的全面研究，促进中华文明的传承发展。如何将古文字研究的成果推广应用，发挥古文字传承古文明的实际效能，是古文字工程需要完成的任务之一。要通过各种方式，让人们接触古文字，了解古文字，应用古文字，传承古文字。
（摘编自李运富《古文字闪耀智慧之光》）
材料二：
文字与文献的出现是人类文明史上的伟大创造。人类社会生产、经济活动以及社会治理的需求，是文字和文献产生的原动力。人类社会的知识创造和积累、传承和传播以及不同文明的交流和互鉴，因为文字与文献的出现，获得了突破时空局限而有效进行的可能。世界上现存于世的古文字中，只有中国古文字资料最为丰富和系统，而且也唯有中国的这一古典文字系统当今依然在传承使用。党的二十大报告强调，增强中华文明传播力影响力。古文字作为中国文字的早期历史形态，在中华文明迈向数字文明新时代的历程中，古文字传承和传播要深入思考数字时代的新要求。
依托数字化技术可改变古文字资料的储藏方式，为古文字传承、传播开辟便捷通道。中国古文字资料的载体主要是甲骨、金石和简帛等，数字化技术可使这些古文字文物以多维方式呈现出来，通过网络系统和电子媒介将珍贵的文字资料与研究者、公众分享，为古文字研究、传承和传播提供便利的条件，也能妥善解决文字文物保护和利用的矛盾。古文字的数字化还可促进各类古文字资源数据库的建立，为古文字研究获取资料提供极大便利。数据库可以从根本上突破长期以来制约古文字学发展的资料瓶颈。古文字资料获取的便捷，必将极大地提高古文字研究和学习的效率。此外，古文字数字化在相当程度上可改变古文字知识的生产方式，为全面提升古文字整理、释读和阐释水平注入强劲动力。古文字学作为一门新兴交叉学科，需要语言学、文字学、历史学、考古学、文献学等多学科知识积累。通过数据库可以为研究者提供检索各类专题文字资料和已有研究成果的服务，节省资料收集整理的大量人力。可以预言，数字化与信息技术的运用，将会改变古文字研究的传统模式，形成与数字时代相适应的古文字研究新方法和新范式。
数字时代提供的各类传播路径和平台，可为古文字传承和传播开辟极为广阔的前景。
各类传播平台让古文字走进社会、走进大众。人们可在喜闻乐见的轻松氛围中获得古文字知识。通过培育古文字传承和传播的深厚群众基础，尤其是有针对性地加强以青少年为主要对象的古文字数字化传播，对弘扬中华优秀传统文化有深远意义。
（摘编自黄德宽《数字时代古文字的传承和传播》）
1．下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．汉语古汉字有两种构造：描摹原生形体、根据已有形体的语言意义孳生新形体。 |
| B．汉字的基本体系和使用规则以及各类文体和文学形式，都是由古文字奠定的。 |
| C．汉字书法艺术是人们在书写演变过程中超越实用功能追求装饰性和艺术性而诞生的。 |
| D．在世界古文字中，只有汉字历经数千载依然传承使用，其它古文字和古文献已经消失。 |
| A．习近平总书记在殷墟考察时指出：“殷墟出土的甲骨文为我们保存3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。” |
| B．“全球汉籍合璧工程”自实施以来，致力于海外古籍调查整理项目，实现海外古籍的数字化回归，推动学术文化的国际交流互鉴。 |
| C．《河南省安阳殷墟保护条例》从法律层面为殷墟保护提供支撑，建立起公安、内保、协管、网格员共同参与的群防群治体系，打造“大保护”格局。 |
| D．清华大学陈楠教授团队一直致力于“数字化甲骨文字绘”的研究与创作，甲骨文表情包的推广，使甲骨文研究走进人们日常生活。 |
5．请结合材料一，分析“国”字的构成及演变体现了怎样的智慧之光？
“国”字最初使“戈”下有一个“口”，“戈”寓意武力、军队。“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一个大“口”围住。表示四方疆域；最后简化为“国”字。基本演变如下图：
汉字：【国】字演变 字源演变
材料一：
时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日-月-年”的顺序标示时间，而是采取“年-月-日”的顺序。人们对此也许习以为常；不过一种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并不一定在于我有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构成的不同位置。道理很明显，在“年-月-日”或“日-月-年”时序表述中，同样的组合因素以不同的结构组合，或以不同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处反复估量和整理了的意义。不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是日，是整体还是部分；二、它在第一关注以后的思维方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、确定了思维方向以后，它的前后环节的衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。
时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、更熟悉，与天象的心离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农关之也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和《左传》，所谓火、三星、毕、龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了。
以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的数学刻度，而是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中。中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。假如他具有深厚的文化体验，他是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行联想的。
——摘编自杨义《时间表述形态和文化密码》
材料二：
中国传统计时采用的主要是干支法。干支两两交叉，可用于年、月、日、时辰的表述。中国文化自古注重人与时的和谐，“天人合一”是中国哲学的基本精神之一，中国文化赋予了时间更多抽象神秘的含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思维方式使中国文化传统非常注重“时”的顺背。在中国文化传统中，农历除了作为一种表述时间的重要手段，更多的则作为一种生活行为的指导，如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体，导致中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度很小。人们对客观时间的感知界限往往比较模糊，最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、现在、将来这些时态变化的语法标识。中国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能准确理解。
西方文化采取的则是“二元”的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的客观性。在西方文化中，年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到时间中的过去、现在、将来，并对此有所区分，在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明确的运动形式。与汉语截然不同，西方语言大多需要通过动词复杂变位表示动作时间的明确差别。例如，英语时态有过去时、完成时、将来时、进行时等等，这种划分对于没有相应时间概念的中国人来说在理解上有一定的困难。
——摘编自韩银燕、钱鑫《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》
材料三：
——摘编自中国新闻网《【图解】这，就是二十四节气》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“年-月-日”“日-月-年”这两种不同的时间标示方式根源于中西方不同的文化和思维方式。 |
| B．在中国远古时代，天道决定岁时，岁时反映天道，人们通过观测天象测定岁时，指导劳作和生活。 |
| C．中国人表达时间常用模糊表达方式，与中国人对时间感知的主观性有关，也与汉语没有时态变化的语法标示有关。 |
| D．材料一“以时间呼应天道”与材料二中“人与时的和谐”都体现了中国人天道、时间和人心融合的观念。 |
| A．材料一采用提出问题，分析问题，解决问题的论证结构纵向展开，在逻辑上逐层递进。 |
| B．材料一引用顾炎武《日知录》的相关内容，巧妙地衔接了上下文，也有力支撑了论点。 |
| C．材料二以农历指导迁居择址、婚丧嫁娶的例子，论证了中国传统文化赋予时间神秘感。 |
| D．两则材料均采用引用、对比和举例论证的手法，证明了中西方时间观念存在差异性。 |
| A．四时行焉，百物生焉，天何言哉？ |
| B．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 |
| C．日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 |
| D．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 |
5．请结合材料一和材料三，谈谈二十四节气体现了中国人怎样的时间观念。
鸡 毛
汪曾祺
西南联大有一个文嫂。她是一个住在西南联大里的校外人，她又的确是西南联大的一个组成部分。
昆明大西门外有片荒地，联大盖新校舍，出几个钱，零星的几户人家便搬迁了。文嫂也是这里的住户，她不搬。可她的两间破草屋戳在宿舍旁，不成样子。联大主事的以为人家不愿搬，不能逼人家走，跟她商量，把两间草房拆了，就近给她盖一间，质料比原来的好。她同意了，只要求再给她盖个鸡窝。
宿舍旁住着这样一户人家，学生们没觉得奇怪，都叫她文嫂。她管这些学生叫“先生”。时间长了，分得出张先生、李先生……但没有一个先生知道文嫂的身世，只知道她是一个寡妇，有一个女儿。人老实，没文化，却洁身自好，不贪小便宜。
她的屋门是敞开着的。她的所作所为，都在天日之下，人人可以看到。她靠给学生洗衣物、缝被窝维持生活，每天大盆大盆地洗。她在门前两棵半大的榆树之间栓了两根棕绳，拧成了麻花。洗得的衣服夹紧在两绳间，风把这些衣服吹得来回摆动。大太阳的天气，常见她坐在草地上（昆明的草多丰茸齐整而极干净）缝被窝，一针一针，专心致志。为避嫌疑，她从不送衣物到学生宿舍里去，让女儿隔着窗户喊。“张先生，取衣服！”李先生，取被窝！”
文嫂养了二十来只鸡。青草里有虫儿种种活食，这些鸡都长得极肥大，肯下蛋。隔多半个月，文嫂就挎了半篮鸡蛋，领着女儿集市去卖。蛋大，红润好看，卖得也快。回来时，带了盐巴、辣子，有时还用马兰草提着一小块肉。
文嫂的女儿长大了，经人介绍，嫁了一个司机。她觉得这女婿人好。他跑贵州、重庆，每趟回来看老丈母，会带点曲靖韭菜花、贵州盐酸菜，甚至宣威火腿，女婿答应养她一辈子。文嫂胖了。
文嫂生活在大学环境里，她不知道大学是什么，却隐约知道，这些先生们将来都是要做大事、赚大钱的，尽管先生们现在并没有赚大钱、做大事、好像还越来越穷。
有个先生叫金昌焕，经济系的，算是例外。他独占宿舍北边一个凹字形单元。他怪异处有三点：一是他所有的东西都挂着，二是从不买纸，三是每天吃块肉。他的床上拉了几根铁丝，什么都挂在铁丝上，领带、鞋袜、墨水瓶……每天就睡在这些丁丁当当东西的下面。再穷的学生也得买纸。金先生从不花这个钱。纸有的是！联大大门两倒墙上贴了许多壁报、学术演讲的通告、寻找失物的启事，形形色色。这些通告、启事总有空白处。他每天晚上带一把剪刀，把这些空白处剪下来，并把这些纸片，按纸质大小、颜色，分门别类，裁剪整齐，留作不同用处，也不顾文告是否过期。他每晚都开夜班，这伤神，需要补一补，就如期买了肉，切成大小相等的块，借了文嫂的鼎罐（他用过鼎罐，洗都不洗就还给人家了），在学校茶炉上炖热，密封在一个有盖的瓷坛里。每夜用完功，打开坛盖，用一支一头削尖了的筷子，瞅准了，扎出一块，闭目而食之。然后，躺在丁丁当当的什物之下，酣然睡去。
到了四年级，他在聚兴诚银行里兼了职。晚上仍是开夜班，搜罗纸片，吃肉。自从当上了会计，他添了一样毛病，每天穿好衬衫，打好领带；又加一件衬衫，再打一条领带。同屋的人送给他一个外号：“二十年目睹之怪现状”。金先生不在乎，他要毕业了，在重庆找好了差事，就要离开西南联大，上任去了。
这时，文嫂丢了三只鸡，一只笋壳鸡，一只黑母鸡，一只芦花鸡。这三只鸡不是一次丢的，隔一个星期丢一只。文嫂到处找过，找不着。她又不能像王婆骂鸡那样坐在门口骂——她知道这种泼辣做法在大学里不合适，只是一个人叨叨：“我口乃（的）鸡呢？我口乃鸡呢？……”
文嫂出嫁的女儿回来了。她吓了一跳：女儿戴得一头重孝。女婿从重庆回来，车过贵州十八盘，翻到山沟里了。母女俩顾不上抱头痛哭，女儿还得赶紧搭便车到十八盘去收尸。
女儿走了，文嫂有点傻了。但她和女儿还得活下去，还得过日子。有很多先生毕业，要离开昆明，临走总得干净干净，来找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生临走收拾好行李，总有一些带不了的破旧衣物，叫来文嫂，随她挑拣。然后她就替他们把宿舍打扫一下。
金昌焕不声不响地走了。同屋的朱先生叫文嫂过来看看，这位“怪现状”是不是也留下点值得一拣的东西。金先生把一根布丝都带走了。他的王国空空如也，只留下一个跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照样替金先生打扫，她的笤帚扫到床下，失声惊叫了起来；床底下三堆鸡毛，一堆笋壳色的，一堆黑的，一堆芦花的！
文嫂把三堆鸡毛抱出来，一屁股坐在地下，大哭起来。“啊呀天呐，这是我口乃鸡呀！我口乃笋壳鸡呀！我口乃黑母鸡，我口乃芦花鸡呀！……”
“我寡妇失业几十年哪，你咋个要偷我口乃鸡呀！……”
“我风里来雨里去呀，我的命多苦，多艰难呀，你咋个要偷我口乃鸡呀！……”
“你先生是要做大事，赚大钱的呀，你咋个要偷我口乃鸡呀！……”
“我口乃女婿死在贵州十八盘，连尸都还没有收呀，你咋个要偷我口乃鸡呀！……”
她哭得很伤心，很悲痛，好像把一辈子所受的委屈、不幸、孤苦和无告全都哭了出来。
一九八一年六月六日
（选自《汪曾祺经典小说》，有删改）
1．下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ）| A．“西南联大有一个文嫂”九个字干净地把故事发生的地点、时间交待清楚，即中国抗日战争开始后高校内迁设于昆明。 |
| B．文嫂虽“洁身自好，不贪小便宜”，但其妨碍建校，拒绝搬走，并得寸进尺，要求学校加盖鸡窝，还是体现了人的劣根性。 |
| C．文嫂为金先生服务，虽然是为了讨生活，但也因其对知识分子的敬意而尽心尽力，而金先生却偷吃了文嫂赖以生存的鸡。 |
| D．文章结尾文嫂大哭一场，这哭声是对自己不幸命运的悲叹，也是对自己一辈子委屈的发泄，更是对偷了鸡的金先生的控诉。 |
| A．作家于平淡中开掘出金昌焕在斯文外表掩藏下的虚伪与鄙俗，对五四运动以来被神化的学生形象进行了质疑与反思，具有现实意义。 |
| B．《鸡毛》为笔记体小说，其文字叙事简要，朴素干净，点到即止。华丽浮躁之词极少，多为平实之语，遵循了汪曾棋一向的语言风格。 |
| C．本文以“鸡毛”为线索，也以之为题，既与小说结尾部分文嫂发现鸡毛相呼应，又寓指人生的琐碎和杂乱，反映出人生的苦难和人性的邪恶。 |
| D．在结构上，《鸡毛》则有着汪先生一惯的大巧若拙的特色，表现出一种“苦心经营的随便”，小说全文，全无拘束，如行云流水，信手拈来，不淡不烈。 |
4．汪曾棋说“我的感情无非三种：忧伤、欢乐和嘲讽”，本文中我们能看到文嫂的“忧伤”，能看到对金先生的“嘲讽”，也能感受淡淡的“欢乐”，请结合文本分析这种“欢乐”具体表现在哪些方面？
黄河夜泊①
李流芳
明月黄河夜，寒沙似战场。
奔流聒地响，平野到天荒。
吴会②书难达，燕台③路正长。
男儿少为客，不辨是他乡。
【注】①明熹宗天启二年（1622），诗人北上京师应试，当时明王朝已处在风雨飘摇、内外交困的境地。②吴会：吴地的会稽，即作者故乡。③燕台：指燕京，明朝的京城。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．一二句描绘出苍凉壮阔的黄河月夜图。“似战场”表明思之所向，透露出诗人对国事时局的忧虑。 |
| B．三四句视听结合，移步换景，有动景有静景，有远景有近景，有物象有心声，隐含着深沉的情思。 |
| C．五六句叙事抒怀。“书难达”见离乡之路远，“路正长”言报国之途艰，表露诗人忧国伤己之情。 |
| D．七八句语言质朴平实，不事雕琢。诗人久客异乡竟不辨故乡他乡，慨叹中蕴含复杂感情，耐人寻味。 |
贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿，亲
贞观六年，诏曰：“
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥用赵高作傅教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族， 酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。
(节选自《贞观政要 · 尊敬师傅》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )| A．朕比寻讨经史明王／圣帝曷尝无师傅哉／前所进令遂不睹三师之位／意将未可／何以然 |
| B．朕比寻讨经史明王／圣帝曷尝无师傅哉／前所进令／遂不睹三师之位意将未可／何以然 |
| C．朕比寻讨经史／明王圣帝曷尝无师傅哉／前所进令／遂不睹三师之位／意将未可何以然 |
| D．朕比寻讨经史／明王圣帝曷尝无师傅哉／前所进令遂不睹三师之位／意将未可／何以然 |
| A．“拜”是古代表示敬意的一种礼节。《周礼》记载了九拜之礼，包括稽首、顿首、肃拜等。 |
| B．“不愆不忘，率由旧章”与“匪我愆期”(《诗经·氓》)两句中的“愆”字含义相同。 |
| C．三师，北魏以来称太师、太傅、太保为“三师”，品级列正一品，但仅为虚衔，无实职。 |
| D．“诚”在文中意为“确实，的确”。“诚”还有“如果”之意，例如“诚能见可欲，则思知足以自戒”(《谏太宗十思疏》)。 |
| A．太子少师李纲患有脚痛的疾病，不能穿鞋走路。太子命令侍卫抬他进入东宫，这是太子尊重自己老师的表现。 |
| B．唐太宗认为他在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，要是没有师傅，是不能够君临天下的。 |
| C．因为秦二世胡亥的师傅赵高教他刑法，所以胡亥继位后，就诛戮功臣，屠杀亲族，结果很快就灭亡了。 |
| D．因为王珪个性刚直、心存忠孝，所以选择他来担任魏王的老师。王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评。 |
（1）夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。
（2）左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。
5．历史上著名的“贞观之治”的开创者唐太宗不仅有着卓越的政绩，还十分重视子女教育，请你简要概括文中他在教育后代尊敬师傅方面做了哪些事。
