1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

燕饥，赵将伐之。楚使将军之燕，过魏，见赵恢。赵恢曰：“使除患无至，易于救患。伍子胥、宫之奇不用，烛之武、张孟谈受大赏。是故谋者皆从事于除患之道，而无使除患无至者。今与以百金送公也，不如以言。公听吾言而说赵王曰：‘昔者吴伐齐，为其饥也，伐齐未必胜也，而弱越乘弊以霸。今王之伐燕也，亦为其饥也，伐之未必胜，而强秦将以兵承王之西，是使弱赵居强吴之处，而使强秦处弱越之所以霸也。愿王之熟计之也。’”使者乃以说赵王，赵王大悦，乃止。

乐毅奔赵，赵封以为望诸君。燕王乃使人让乐毅，且谢之曰：“将军过听，以与寡人有郤，遂捐燕而归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”

或献书燕王：“王而不能自恃不恶卑名以事强事强可以令国安长久万世之计。以事强而不可以为万世，则不如合弱，将奈何合弱而不能如一，此臣之所为山东苦也。胡与越人，言语不相知，志意不相通，同舟而凌波，至其相救助如一也。今山东之相与也，如同舟而济，秦之兵至，不能相救助如一，智又不如胡越之人矣。愿大王之熟虑之也。”燕果以兵南合三晋也。

（选自《战国策》，有删改）

材料二：

赵地乱，武臣、张耳、陈余定赵地，立武臣为赵王，张耳为相，陈余为将军。赵王间出，为燕军所得，燕囚之，欲与三分其地，乃归王。张耳、陈余患之。有厮养卒谢其舍中人曰：“吾为公说燕，与赵王载归。”乃洗沐往见，张耳、陈余遣行。见燕王。卒曰：“君知张耳、陈余何人也？”燕王曰：“贤人也。”曰：“君知其意何欲？”曰：“欲得其王尔。”赵卒笑曰：“君未知两人所欲也。此两人名为救赵王，实欲燕杀之，此两人分赵自立。夫以一赵尚易燕，况两贤王左提右挈，执直义而以责不直之弱燕，灭无日矣。”燕王以为然，乃遣赵王，养卒为御而归，遂得反国，复立为王。

（选自《新序》，有删改）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①十九世纪末，法国昆虫学家法布尔做了一次试验；把一头新羽化的天蚕雄蛾，装进一个用纱布缝制的口袋里，在桌上放了一夜，结果有40多头同种雄蛾闯进这间房子，并把那头雌蛾围起来。不动声色的雌蛾，怎么会招来如此之多的雄蛾呢？原来昆虫也有它们自己的语言和通信方式。

②蟋蟀、蝼蛄的雄虫，靠翅膀震动、摩擦发出声音；雄蝉腹部有两片薄膜，进行鼓动鸣叫。这是它们的“声音语言”。蜜蜂不但会用“声音语言”，还能用“舞蹈语言（飞行轨迹）”与家庭成员进行通信联系，然而，更多的昆虫是靠体内腺体分泌一种微量化学物质来进行通信联系的。这种微量化学物质称为信息素。信息素常有特殊气味，在空气中扩散迅速。某一昆虫释放之后，同种的其他昆虫通过感受器接收，就能知道对方所在的方位和所持的要求。这就是昆虫的“气味语言”。

③目前，人们已查明100多种昆虫信息素的化学结构，并根据这些不同化学结构的信息素所引起的不同行为特征分类。如：引起同种异性个体产生性冲动与配偶行为的性别信息素；帮助同类寻找食物，迁居异地指引道路的示踪信息素；召唤同种昆虫聚合过冬的集合信息素；等等。

④据现有研究所知，性别信息素大部分产生于雌性个体，大的有300多种昆虫具有这种本领，它们大多数属于蛾类。还有90多种昆虫的雄虫，也能产生性别信息素。一种雌虫分泌的性别信息素，只对同种雄虫有作用，而对别种昆虫则毫无效果，因此，昆虫不会产生种族混乱的现象。一般来说，雌性昆虫分泌的性别信息素，作用距离较远，引诱力也强；雄性昆虫分泌的性别信息素，引诱距离较近，只起安定雌虫接学交尾的作用。交尾后停止分泌，不产生气味物质。产生性别信息素的腺体，雌虫的多集中在腹部或头部，而雄虫的多分散在胸、腹、足或翅等部位。感知性别信息素的感受器，大多分布在头部触角或口须上。性别信息素的气味，能在大气中维持一两分钟、每当雄虫感知之后，它就像一枚“导弹”，径直射向气味物质分子密度最大的地方，与雌虫交尾繁殖后代。

⑤西德化学家布特拿特经过20多年的研究，于1961年用日本送去的50万头未交尾的雌蚕蛾，提取出12毫克纯性别信息素，定名为家蚕醇。试验表明，一头雄蛾一般只能分泌0.005～1.0微克（一微克等于一百万分之一克）性别信息素。就这么一丁点性别信息素，却能诱集100万头雄蛾。

⑥由于性别信息素具有强大的引诱能力，人们就把害虫性别信息素制成诱捕器，设在田间收集成虫，预测其幼虫的出生时期和数量，制定防治对策，指导大面积治虫工作。也正因为性别信息素诱虫能力强，在虫口密度极低的情况下，甚至肉眼难以发现的地方，也能把虫子“叫出来”，因此这种测报害虫的办法很准确。美国防治棉红铃虫，过去采用检查青铃被害率的办法来指导喷药治虫，往往失之过迟。后来用延长防治时间，增加用药次数的办法补救，一般自7月1日至9月5日，平均还要用药9.4次，现在应用性别信息素准确测报后，不仅省工90%，而且喷药次数减至5.1次，每英亩节省农药费用30美元。

⑦把性别信息素和粘胶、灯光、水省杀虫剂、化学不育剂等结合使用，也可以消灭大量害虫。美国农业部的科研人员，发现柑橘东方果实蝇性别信息素的类似物——甲基丁香酚有很强的引诱力，用一张浸有甲基丁香酚的纸片，在几天内就诱得雄虫5490多头。此外，采用人为方法释放性别信息素，使田间空气中布满气味物质分子，雄虫因无法辨认雌虫所在方位而找不到雄虫，或者因气味感受器过度疫劳而丧失灵敏的反应，以致干扰害虫正常的交尾活动，降低虫口密度，减轻对作物的角害。

⑧应用性别信息素防治农林害虫，使用剂量极微，可把害虫诱集到一个很小的范围内，甚至不接触土壤和作物，就可以把它们杀死，即使有所接触，也很容易被生物分解，不会污染环境。性别信息素具有高度的专一性，仅对某一防治对象有效，不误伤有益生物，害虫也不会产生抗性，故有“无公害农药”之称。

⑨为获得性别信息素的天然提取物，需要饲养大量的有关害虫，甚至要在半无菌条件下进行，其难度很大，一般很难办到。近十五年来，科学家们攻克了一道道技术难关，模拟性别信息素的化学结构，人工合成了性别引诱剂，开始在大面积生产上试用。性别引诱剂的合成，为农药事业的发展展示了一个十分诱人的前景。

1979年5月23日

（摘编自蔡鑫《昆虫"气味语言"的妙用》）

A．

B．

C．

D．

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

到处都在讲“主旋律”，特别是在文学艺术领域。但正如一百个人心目中有一百个哈姆莱特一样，人们对“主旋律”各有各的理解，甚至比对哈姆莱特的分歧更大。

在引入西方乐理之前，中国语言里本无“旋律”一词。那位将Melody对译为旋律的人恐怕不曾想到这个词会有如此大的魅力，可以让人从心所欲地做出难以捉摸的解释，塞进各自想标示的内涵。以至各人讲各人的“主旋律”，彼此都如聋人对话，莫名对方之妙。

词语是可以假借的，一个领域按譬喻原则使用别的领域的词语，使表述的意思更为生动活泼。但“万变不离其宗”，不能将黄瓜按自己的需要当作茄子用。这就是孔老夫子所说的“从心所欲不逾矩”；一逾矩，就乱了套，不像话了。

旋律，用中国旧有的话，就是曲调，即按不同音阶的音符组成悦耳的乐句。主旋律，就是体现乐曲的乐思的基本乐句或乐段，乐曲的开展部分由主旋律生发、变化和繁衍而来；全曲的和声、配器都要服务于簇拥出主旋律的目的。然而，正是这常识规范着人做譬喻，假借于别的事物或场合，否则就文不对题，不知所云了。打个比方，假借来的词语用以譬喻社会运动，则二十世纪三四十年代会以抗日救亡为主旋律，解放战争时期会以反蒋的武装斗争为主旋律，等等。

文学艺术，依其自身的规律和健康发展的需要，要以表达的意旨来宣泄人民的心声，呈现真实，要以人生批判、文化批判为主旋律，否则，文学艺术就会失去自己应有的主旋律而阒寂，如二十世纪六七十年代的只剩下以“主题先行”和“三突出”为主旋律的八盘样板菜和一个小说厨子。

毫无疑问，文学艺术只应在不违背自己的使命（这使命构成它自己的主旋律）的情况下，能顺应或配合主导社会运动的主旋律。不利于文学艺术实现自身的主旋律会损害文学艺术，比如，二十世纪五十年代至二十世纪七十年代。强迫文学艺术服从阶级斗争的主旋律，把阶级斗争作为唯一的主旋律。而这个唯一的主旋律恰好正是把文学送上末路的送葬曲旋律。这是历史毫不客气地证明了的。

强使文学艺术以单一的主旋律为自己的主旋律，具体运作中肯定会使政治降而为政策。这样的主旋律自然会排斥判断，排斥独立思考，从而也就封杀了创造，堵塞掉一切思维活动的生机。

文学艺术当然有它的主旋律，凡是为社会，为人类的进步事业效力的文学艺术的主旋律，应是直面现实人生并超越现实人生的社会批判和文化批判精神。倘若社会政治、经济、道德等的主旋律合乎自己的主旋律，或部分合乎自己的主旋律，则可以同调，可以协奏；反之，就各唱各的调，万不得已时便只能停弦歌唱。社会批判和文化批判的主旋律必须坚守；当然，这有时很难。但不坚守自己的主旋律，就丧失了自己——这，难道还需要重新再诉述一番历史教训吗？

（摘编自何满子《说“主旋律”》）

题故将军庄   

李端

曾将数骑过桑干，遥对单于饬马鞍。塞北征儿谙用剑，关西宿将许登坛。

田因芜没归耕晚，弓箭开离出猎难。唯有老身如刻画，犹期圣主解衣看。

【注】刻画：三国吴将周泰为救孙权，身受十二创，肤如刻画。孙权亲为解衣探视，委以重任。

竹

林斤澜

我回到了南方祖籍，您的老家。一路上，我都是说回老家、回老家。可是，越走近老家，倒越觉得新鲜。这里，山那么绿，水那么清，连吹来的风，都带有您说的那股清香味儿。我虽是“北方小老杆”，倒觉得我真应该是这儿的人。

妈妈，在您的老家，在您参加革命的老地方，我十倍、百倍地想念您，希望听到您的好讯儿。我能为您做些什么呢？我想，只有把我见到的、想到的、听到的，原原本本全都告诉给您。

我到了公社。主任问我：回老家来干什么？我说上竹山。不想他“嗤”地一乐，什么也不言语。我脑子里立刻挂上一个问号：这个主任！怎么和老乡们一个天上、一个地下呢？妈妈，那些老人家倒是都还记得您的模样儿。见了我，抢着拉我到家里做客，竹子长竹子短地问个没完，真跟一盆火似的。

公社在街上，就是您常说的九节街。有楼的、没楼的木头房子，挤得不漏缝儿了，中间是一条竹竿般细长的街道。不多几步，不是一个石头牌坊，就是一个砖砌的门楼，好像竹竿上的一个个节。站在街上抬头一看：迎面是山，山上是齐簇簇的竹林。九节街呀，一节一节都映着青绿，青的山，绿的竹；一节一节都听见淙淙的流水声。要不是您早告诉过我那声音的来由，我准会当作小溪满街跑了。

青青竹色，淙淙水声，在您的记忆里，九节街是一首诗。在我看来，诗许是诗，不过还要慢慢体会。

溪当然是有的。南方的镇子，我看都是沿溪沿河盖起来的，溪上没桥，有一个个石头墩子。我早知道：这叫“丁步”。哪怕淘气的溪水扑上墩子，翻着跟斗，哪怕挑着两座山似的柴草，人们还是一步步踩着它走过溪去，跟走平地一样。

我又惊又喜上了“丁步”。非常可能：小溪瞧出了“老杆”模样。起先，龇牙咧嘴地逗我，走到中间长劲了，往我脚脖子上缠，还推我的脚丫呢！妈妈，这时，我听见多少年前，你预先存在我耳朵里的话了：“管它做什么？你走你的。”

我走我的。过了小溪，我上了山坡。不知不觉间，身边全是竹子了。忽然，我站在一个山谷中间了。

这山谷，真像一口尖底铁锅：团团转转，锅沿锅底，严严密密长满了绿毛——那是竹子。到那间，我感到静得出奇。左右一看，一个人也没有，不是还有一个我吗？可这个我，也像成了绿毛毛中间的一个影子。我脚边，有烧焦了的竹枝，还冒着一丝一缕的青烟。青烟做了个表情，表示刚刚还有人在这里待过，热了热吃的喝的。这里并不是人迹不到的地方，我也就坐了下来。

我看着对面的山梁，那里明亮的阳光，照得竹林仿佛刷了层金。那阳光，一动不动站定了，站在那里做起梦来了。

它做梦，我怎么心慌起来？好像忘了一件什么事情，可又想不清楚。

我的眼睛往下出溜，竹林渐渐绿得翠了，绿得深了，绿得都郁沉沉了。有黑色的，不是烟不是雾，在那里盘旋。

它盘旋，我怎么心疼起来？好像裂了缝。是林子裂了缝，还是我裂了缝？反正裂缝里，盘旋着早已忘记了的生活；是童年？是那“混沌”岁月？是做着妈妈小尾巴的时候？

那山谷的尖底，那最深最远的一小块地方，却是阳光明亮，清澈如水。仿佛往一口深井里探看，井底下清清的水里，出现了自己的影子。好像另一个自己，在另一个世界……一个思想蒙头盖脸，从完全意想不到的地方钻了出来。我的心陡地扑腾扑腾；“这地方我来过。”

可是，另一个思想又紧追着上来。“不可能，不可能！我是北方长大的。”“来过来过，很久很久了，给忘了忘了！”“不能不能，神经病神经病！”忽然——

叽啾啾，叽啾啾，叽啾叽啾，啾啾啾……

一声比一声紧急，一声比一声欢快。这是一只鸟，从竹林里仰天箭一般射出来，直上天空。到了半天空，掉开翅膀，放开嗓子，又是一声声：“叽——啾啾，叽——啾啾……”

它有使不尽的气力，它有说不尽的欢喜。我知道，这是叫天子。我敢肯定：在北方我没听见过。我也敢明确：在我的记忆里，这叫声是熟悉的。

我闭上眼睛，心想：“如果右边山腰，有一条小路呢？……”

我睁大眼睛授向右边；山腰那里，莽苍苍的竹林那里，果真，有一条腰带般的小路！

我的手脚绵软，大约是扶着竹子站起来的。我走上了那条小路，心想：“如果绕过一个山坳……如果过了潭，有一座茅屋……”

我跑起来了，跑得不稳，可又跑得很快。好像不是我自己在跑，有谁推着推着，推着我呀！果然，顺着小路，来到了坳口，我眼睁睁看见了一座茅屋，毛蓬蓬地蹲在坳里边。茅屋后身，沿着坡，横着架着劈成两半的竹竿，山泉顺竹竿淙淙地唱着跑着。九节街上，就是这么淙淙的。竹竿连着竹竿，顺着连接的付竿，我看见了一个小伙……妈妈，我喘着气，差点儿瘫在那儿了！

亲爱的妈妈，您说过我，说话爱夸张。也许，像我这样的女孩子，都会有点言过其实的毛病？现在我在写信，您要相信：我已经冷静下来了。我说的不是一个梦，更不是神经出毛病，是从小您给我说的您的故事，您给我说的爸爸的故事，揉在我的心里，渗在我的血液里了。妈妈，想当年水潭旁边的小伙，您说得多么离奇呀。要有可能，我还想再听一遍。

…………

（有删改）

【注】①本文为书信体小说。②竹子：写信人“我”的妈妈的名字，“我”是她的女儿竹花。

如果猫会数数

秦俑

寒假回家，刚放下碗筷，冬生就到大伯家去看望祖母。

几月不见，老人家自然欢喜得不得了。冬生嘘寒问暖一番，讲起他在奥运会做志愿者的事，眼见祖母身形消瘦，说话都没了力气，便退了出来。

出到外头，大伯叹了口气，说：“不中用了，时好时坏的，净讲些胡话。”

冬生鼻子一酸，正想说点儿什么，只听到豆子在一边喊：“爷爷，小叔，猫咪快生宝宝了。”豆子是堂兄春生家的孩子，刚满六岁。

冬日的阳光懒懒地爬到了北墙根。冬生走过去，看到一只黑猫卧在草堆里，身体有些臃肿，一副似睡非睡的模样。

豆子伸手过去，“喵”的一声，猫警觉地缩起身子。

“外头冷，进屋去。”大伯过来拉起豆子，转头对冬生说，“回吧，得空多来瞧你奶。”

过了几日，冬生娘炖了鸡汤，叫冬生盛一碗端过去。

祖母精神头儿还是不好，喝了几口汤，自顾讲起胡话来：“地震了，要地震了……”

冬生说：“地震都过去大半年了，咱平原地区，哪里会有地震。”

“地都裂开了，该有多少人遭罪啊……”

“是老鼠精，老鼠精又出来害人了……”

“告诉你爹……多囤点儿粮食……”

这样子，多半是难得大好了。冬生轻轻地摩挲着祖母的手背，嘴里念叨着“没事没事”。脑海里回想起小时候夜半惊梦，她也是这般安抚他的。

祖母慢慢地平静下来，屋子外头传来几声清晰的猫叫声。

“天该冷了，”祖母说，“你去将猫窝挪到屋里头。”

“怕是要下雪了，猫穿着大毛袄子，不怕冷。”

“想来是怀上崽了，猫崽子怕冷呢。”

“那我去了。”冬生给祖母掖了掖被角，起身出去找豆子挪猫窝。猫似乎并不领情，叫唤着走开了。

又过了几日，祖母被送到医院，过两日又接了回来。一家人都揪着心，掰着指头数日子，生怕她熬不过这个年。

小年那天，大伯传话过来，说老人家怕是不中了。

三伯、冬生爹和冬生先赶过去。一时半刻，春生和春生媳妇赶了回来，二姑一家也相继到了。堂屋里挤满了人，儿孙们依次过来告别，老人家似乎知道自己大限将至，竟比平时清醒许多。

“娘，这是你最疼的老憨子（小儿子）。”大伯指着冬生爹说。

老人家点了点头。

“这是你幺孙冬生，和你最亲近，也最有出息的。”

老人家又点了点头……

“娘，你还想吃点儿啥？还有啥放心不下的？”二姑向前问道。

老人家动动嘴，似乎有话要说。

二姑将耳朵凑过去，听到老人家吐出来三个字——“你爹呢”，顿时红了眼圈，跪到地上，带着哭腔说：“娘呃，你是不是糊涂了？俺爹早没了，都走了四十多年哩！”

老人家脸色暗淡下来，一口气始终提着，一时好一时坏的，一时又说想喝水。

冬生忙去倒了一杯半温的水来。

喝了水，老人家突然精神好转，四下看了看，问：“怎么没见老四老五？”

“老幺我就在跟前，咱就四姊妹，哪来的老五？”冬生爹哽咽着说。

见娘亲这么问，大伯、二姑、三伯也都抹起泪来。

大伯是家里掌事的，将兄妹几个叫到里屋，一商量，老娘苦了大半辈子，临走还惦记着早逝的男人孩子，可不能叫她走得不舒坦，便叫春生冬生装两个叔伯。

春生和冬生依言过去，大伯说：“娘，老四老五回来看你了。”

春生和冬生叫了一声“娘”，老人家激动起来：“一家子总算齐了。”顿了顿，又打起精神问，“俺娘家没派人来？”

二姑忙戳自己儿子后背：“娘，这是俺舅家孩子，快叫姑姑。”

二姑家的表兄本就机灵，赶紧上前叫了一声“姑姑”。

老人家沉默好一阵，说：“你们哄俺，俺娘家人讲的是阜阳话……”

二姑再也忍不住了，眼泪嗒吧嗒吧往下掉，嘴里像是念着词儿：“俺苦命的娘呃……那年闹饥荒，你阜阳的家人都没熬过来，还带走了爹爹和俩弟弟……他们可都在下边等着咱呢……”

老人家没再说话，眼睛睁着，一行泪顺着眼角直往下淌。大伯后来说：“咱娘快三十年没哭过了，这一行眼泪流完，她这辈子的苦才算是受完了。”

一家人正伤感，豆子忽然在外头放声大哭。媳妇们忙过去看，原来是家里的猫在北墙根生了崽，生六只死了俩。豆子看到，又是害怕，又是伤心。

大伯母抱起豆子，唬道：“快别哭了，再哭，狼把子来背人了。”

“我不要小猫咪死……它妈妈会难过的……”豆子还是哭着，说不出个囫囵话来。

“傻孩子，猫又不会数数，怎么知道难过？”春生媳妇也过去帮忙哄。

过了好大一会，外头安静下来，屋里传出二姑一声长长的哀号：“我的个苦命的娘呃——”哭声很快便淹没了这个黄昏。

窗外，那场憋了一冬天的雪，也不知道什么时候纷纷扬扬地下了起来。

（有删节）

从世界范围来看，重要节日均起源于宗教活动。祖先崇拜是华夏民族最重要的精神信仰，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），“祀”就是祭祀祖先。我国重要的传统节日大都与祖先崇拜有关，端午节吃粽子习俗的核心要素就暗示着，这一节日起源于稻作先民祭祀先祖神的宗教活动。

同世界其他语言一样，汉语的产生也是先有语音后有汉字。音近义通，是我们先民造字遵循的一条重要编码规则：凡读音相同或相近的古老的汉字，往往意义也是相近的；彼此之间联系紧密的，往往采用同一表音符号。这也是汉语中存在大量同音字的重要原因。

“宗”字始见于商代甲骨文，初义是指设有先祖牌位的房屋，后引申为祭祀祖先的场所，也就是宗庙，后来进一步引申为祖宗的意义。“琮”字非常古老，它左边的“王”实为“玉”，右边的“宗”则既表音又表义。“琮”是史前先民的一种玉质礼器，呈方柱形或长筒形，“古者……大丧用琮”（《酉阳杂俎·礼异》），表明玉琮是用来祭祀先祖神的，大量出土的新石器中晚期的玉琮也证明了这一点。

与“琮”类似，“粽”中的“米”指稻米，“宗”也是既表音也表义，祖宗的指向十分明确。粽子早在春秋之前就已出现，最初就是用来祭祀祖先的。到了晋代，粽子正式成为端午节庆食物，千百年来一直盛行不衰，可以说是中国历史文化积淀最深厚的传统食品。因地域和饮食习惯差异，各地粽子的外包物和辅料千差万别，但粽子的主要原料——糯米，这一内核基本没有改变。这是由祭祀对象——南方稻作部落先祖神至高无上的地位所决定的。

除了名称和内容，粽子身上还有一个常被忽视却至关重要的细节：粽子的牛角形状。牛角是史前南方稻作部落的标志性文化符号，也是我们先民的一个重要图腾符号。粽子的牛角形状是端午节节俗的点睛之笔，也是破解端午节起源之秘的一把钥匙。

江浙地区的河姆渡、马家浜等遗址出土的大量水牛骨遗存表明，至少在7000年前，我国先民已进入牛耕时代。在甲骨文中，“牧”字表现的就是一人手牵着牛耳在稻田踩踏的生动情形。“牧”不仅是我们先民成功驯服野生水牛的证明，更是南方稻作部落领袖神权的象征，“执牛耳”象征最高权威即源出于此。

“牛首人身”的形象，在我国学界一直被视为神农氏的标志。在《山海经》一书中，“牛首人身”形象多次出现，其频率仅次于人鸟组合和人蛇组合的形象。相比南方水牛牛角，北方旱地黄牛牛角要短得多。甲骨文中的“牛”字有着一对长长的牛角，描绘的显然是南方的水牛。无论河姆渡、马家浜等遗址器物上獠牙神兽上的“牛首”，还是北方辽西地区红山文化遗址玉器中的“牛首”，均呈现出南方水牛牛角的鲜明特征。“牛首人身”形象，其实就是南方稻作部落先祖神，也是华夏民族的始祖神之一。

虽然我国各地的粽子形状不一，但都保留着基本的牛角形。即使在北方的粟作区，用菰叶包裹的黍米粽也是牛角状，历史文献称其为“角黍”。粽子的牛角状清楚地表明，端午节祭祀的对象是南方稻作部落的先祖神。

（摘编自郭汉闵等《端午节始源新解》）