| A．秦伯说，与郑人盟 |
| B．行李之往来，共其乏困 |
| C．失其所与，不知 |
| D．微夫人之力不及此 |
航海长
陆颖墨
当林之江成为一名海军少将，率领中国海军舰艇编队出访时，在大洋彼岸每一次升起国旗，他都会想起那次升国旗……
二十世纪八十年代，中国海军舰艇编队出访，第一次走出第一岛链，西昌舰是指挥舰。在驾驶舱里，见习航海长林之江很纳闷，听到编队正在突破第一岛链的报告时，舰队司令员肖远并没有像大家一样兴奋，古铜色的脸反而变得凝重。
肖远是西昌舰的老舰长，多次参加过海战，他的许多故事在海军中流传。林之江在舰艇学院读本科时，肖远是他们的院长。作为第一代航海硕士，半年前他分配到了舰队的航海处当参谋，跟着也是刚当上舰队司令的肖远下过两次部队。
没想到这次出航，他临时调到西昌舰，给航海长当助手。一周前起航，肖远就知道了林之江是舰艇学院第一代硕士，记住了他的名字。在舰队机关里椿之江也许只能“遥望”，而在逼仄的舱室林之江时常能清楚地听到肖远的咳嗽和呼吸声，他开始放松了。昨天早上经过第六海域，林之江兴奋而又崇敬地问肖远，当年海战后游回海岸的故事是不是发生在那儿。肖远冷冷地看了他一眼，转过头去看着海面。
肖远一离开驾驶舱，林之江赶紧把航海长拉到一边，问肖远为什么不愿意提到那场海战。航海长叹口气，压低声音告诉林之江：那次海战中，肖远在水中挣扎，突然有人喊他，艇长失血过多，很快变得虚弱，他竭尽全力命令肖远，“记住，一定要回去，一定要开上国产的大军舰”。
很长时间里，别人赞扬肖远这段悲壮的历史时，他总是沉下脸说：“能游回岸的海军，算什么海军！”林之江似乎明白了：“他是怪那时我们的舰太小太落后了。”
正沉思间，林之江忽然听到航海长说：“你看！”他顺着指向看去，右侧海面上出现了三艘外国军舰，和编队拉近了距离，像是伴随航行。
舰长参加完会议，来到驾驶舱，正式通知，在出第一岛链后的第一个清晨，在指挥舰西昌舰举行升旗仪式。舰长对航海长和林之江说：“升旗时间就看你们的了。”
因为军舰是向西航行，每航行一段都会变换时差。那么只有精准测算出太阳升起时军舰的到达点，才能在航行中让国旗和太阳一同升起。
那时候我们的军舰出航，靠的还是传统的惯性导航，通过高速陀螺的运转，用牛顿力学原理推算确定军舰的位置，从而把握航向。测算人员的经验和能力，直接关系到推算的精确度。
满天繁星，北斗星很亮。航海长和林之江马上对着北斗星勘测起来。通过对恒星的勘测，也是一种有效的定位法，可以对惯性测算进行验证。
海面上那几艘外国军舰依然在伴随。航海长郑重地把明天的升旗时间报了上去，很快通知到了各个部门，明天清晨北京时间五点十五分起床，五点四十五分升旗。
熄灯时，有一艘伴航的外国军舰发来信号：“晚安，中国海军。”听到报告，肖远也让西昌舰用灯语回了一个相同的问候信号。林之江特别关注信号员回复。他还特地查看了一下对方刚才发信号的时间，正是这边测定的当地时间九点三十分，舰艇例行的熄灯时间。对方的军舰是装有GPS的，这就印证了我们这边的测量相当准确。想到这儿，林之江有点小小的得意。
回到舱室，林之江命令自己马上睡着。他想到“海浪把战舰轻轻地摇”这句歌词，很快自己就真的“头枕着波涛，睡梦中露出了甜美的微笑”。
宽大的后甲板上，已经有不少人在列队，水兵的队伍都已经列好了。军乐队在忙着试音，一会儿升国旗时他们要奏国歌。
林之江满头大汗，昨晚对表时，他和航海长对的是北京时间，所以计算今天的时差同样提前了三十八分钟。一个低级错误，意味着要提前半个多小时升旗。
此时东方丝毫没有要日出的意思，他看了一下启明星的位置，更加确定了自己的错误。他又无助地看了一眼不远处的海上，那三艘外国军舰像睡着了似的，丝毫没有关心这边的反应。
林之江心里明白，其实有很多双好奇而又警觉的眼睛，在注视着这边的一举一动，他们肯定有些摸不透中国海军为什么起这么早。
“立正！”值更官一声口令。林之江不由心头一紧。随着这声口令，肖远和编队指挥部领导从左舷大步走上了后甲板。
“稍息！”值更官口令。肖远站到了指挥官的位置，其他人也在各自指定的位置站定。
千钧一发，不能再等了。林之江大喊一声：“报告！”这声报告，像道闪电划破上空，全体在场官兵都很诧异地寻找这道闪电的出处。
“出列！”值更官下达口令。林之江出列，迅速跑到肖远面前，报告自己测算时间上误差三十八分钟。
在场的人都听到了，空气一下子凝固了。肖远背对着东方，那古铜色的脸上在渐渐变弱的星光下看不出表情，这让林之江更加紧张。
肖远沉吟片刻，很快不紧不慢地开口，声音里透出一丝少有的轻松：“嘿，既然起了个大早，就不能赶晚集。”肖远看了一下表，说：“已过去两分钟了，给你三十五分钟，搞一个军乐联奏，全体大合唱，留下一分钟调整，而后奏国歌升旗。”
马上，军乐响了起来，联奏曲第一首按惯例，是《人民军队忠于党》。跟着肖远，大家都大声唱了起来：“雄伟的井冈山，八一军旗红，开天辟地第一回，人民有了子弟兵……”
唱着这首歌，林之江的眼睛有点湿润。这么大的事，肖远这么轻轻松松就化解了。
林之江极目远望，月亮在天边的海上，银色的月光洒满甲板，内心充满着不安和愧疚。他终于鼓起勇气，把目光投到肖远脸上。林之江在肖远的眼角发现一丝闪烁的泪光。
“啊威武的舰队，啊人民的海军，我们骄傲地航行在海上……”，伴随着激昂的旋律，联奏结束了。
东方既白，甲板片刻宁静。“敬礼！”值更官口令。
后甲板上所有人都抬起头来，仰望着舰桥上方的主桅杆。国歌响起，庄严的五星红旗徐徐上升；同时，一轮太阳从天边海面上跳了出来，冉冉升起。国旗和太阳一同升起。
林之江再也控制不住，任由眼泪哗哗流了下来。分秒不差，国旗升到了旗杆顶，迎风飘扬。
这时，外国军舰发来了信号：“致敬，精确的中国海军！”
林之江留下来了，在西昌舰当航海长。
1．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．“当林之江成为一名海军少将，率领中国海军舰艇编队出访时，在大洋彼岸每一次升起国旗”，文章采用倒叙手法，先写后发生的事。 |
| B．“肖远是西昌舰的老舰长，多次参加过海战，他的许多故事在海军中流传”，交代了肖远过去的一些经历，为后文埋下了伏笔。 |
| C．“那三艘外国军舰像睡着了似的，丝毫没有关心这边的反应”，运用比拟手法写出了外国军舰安静的样子，表明人们都在安睡。 |
| D．“林之江的眼睛有点湿润”“林之江再也控制不住，任由眼泪哗哗流了下来”，两次描写林之江流泪，但流泪的原因不尽相同。 |
3．在中国海军舰艇编队出访过程中，舰队司令员肖远带给林之江不少疑惑与意想不到。请结合全文简要概括。
材料一：
按正统的历史观念，小说家言是不可信的，小说家所创造的历史景观是一种虚构，它和重事实、物证、考据的历史现之间，有着巨大的不同。但有一个现象很有意思。比如，很多人都说，读巴尔扎克的小说，比读同一时期的历史学家的著作更能了解法国社会。恩格斯也认为，从巴尔扎克的《人间喜剧》所学到的东西，要比上学时从所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。也有很多人把《三国演义》《水浒传》都当作历史书来读。在认识社会、了解时代这点上，文学的意义居然超过了历史。其实，文学中虚构的真实有时比现实的真实更鲜活，更可靠。中国过去一直否认小说的地位，把小说视为小道、小技，显然是一个文学错误。
那些现实中的材料、物证，都是速朽的，经由虚构所达到的。理、精神的真实，却可以持续地影响后世。曹雪芹生活的痕迹早已经不在了，但他创造的人物，以及这些人物经历的幸福和痛苦，现在读起来还如在眼前，这就是文学的力量。
因此，在史学家写就的历史以外，还要有小说家所书写的历史——小说家笔下的真实，可以为历史补上许多细节和肌理。如果没有这些血肉，所谓的历史，可能就只剩下干巴巴的结论，只剩下时间、地点、事情，以及那些没有内心生活的人物。历史是人事，小说却是人生；只有人事没有人生的历史，就太单调了。历史关乎世运的兴衰，而小说呢，写的更多的是小民的生活史——这种生活，还多是俗世生活。俗世生活是世界的肉身状态，它保存世界的气息，记录它变化、生长的模样。所以，以生活为旨归的小说，是对枯燥历史的有效补充。《史记》也运用了很多文学笔法，来增添历史写人叙事的魅力。比如《史记·项羽本纪》里写“霸王别姬”时项羽唱歌的情景，“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，这是《项羽本纪》里很著名的一段。项王哭了，怎么个哭法？眼泪是“数行下”，不是一行，是好几行往下流，旁边的将士也跟着哭，哭到什么程度呢？连脸都仰不起了。画面感多强啊，但这不是历史，而是文学。
历史的真实有时需要借助文学的真实来强化。读历史著作，可以认识很多历史人物；读文学著作，也可以结识很多文学人物。有一些历史人物，当时很重要，但没有文学作品对他的书写，慢慢就被世人淡忘了；相反，一些并不重要的历史人物，甚至无关历史大势的人物，因为成了文学人物，一代代相传，他反而变成了重要的历史人物。比如陶渊明，一个小官，对当时的社会进程可谓没什么影响，但因为文学，他在中国人的观念中，早已是重要的历史人物了。
文学把历史的真实放大或再造了，即便世人知道这是文学叙事，也还是愿意把它当作信史来看。而更多的文学人物，历史上查无此人，完全出自作者的虚构，可由于他们活在文学作品里，在很多人的观念中，也就成了历史人物了。比如鲁迅笔下的祥林嫂，完全是虚拟人物，但读完《祝福》你会觉得她比鲁迅的夫人朱安还真实。祥林嫂的悲哀和麻木，被鲁迅写得入木三分，之后我们只要在生活中遇见类似的人，自然就会想起祥林嫂，甚至会直接形容一个人“像祥林嫂似的——此刻，在很多人眼里，祥林嫂已不再是文学人物，而成了历史人物。
看《红楼梦》，就更是如此了。像贾宝玉、林黛玉这样的人物，谁还会觉得他们是虚构的呢？一旦理解了他们的人生之后，你就会觉得他们在那个时代，是真实地爱过、恨过、活过的人。由此可见，文学所创造的真实，已经成了我们生活中的一部分，甚至也成了我们精神中的一部分。这就是文学历史化的过程，文学不仅成了历史，而且还是活着的历史。
（摘编自谢有顺《小说中的心事》）
材料二：
我也常在写小说时把背景设置在某些久远的年代，比如《檀香刑》。我的家乡山东高密，在清朝末年曾发生过德国人把青岛变成殖民地，然后在胶东半岛修建胶济铁路的真实历史事件。由于修建铁路迫使老百姓不得不搬迁祖坟，农民孙文遂率领老百姓出来反抗，但最终被清政府和德国军队联合镇压并将其枭首示众。我以这个素材为基础，再加以改编，演绎成长篇小说。
这部历史小说由修建胶济铁路、孙文抗德、高密猫腔和虚构的刽子手这些因素凝合在一起。谈及与当时历史真实的相符程度，我也很难确定，因为我不是那个时代的人。但会查阅很多资料和照片，通过这些方式努力得到当时真实情况的验证。历史题材与其他题材的小说不同，作家在写作前需要为历史事实做案头的准备工作。作家的心理推断力非常重要，如果某些情节明显是站在当代人的立场上强加于古人，这样的历史小说便无法令人信服。
既然作家是活在当下的人物，那么写历史题材的小说必然面临着一些矛盾，其中最大的矛盾在于真实的历史状况与作家主观想象之间的矛盾。作家写历史小说，要千方百计让自己的主观想象能跟那个时代的人的想象一致起来。作家的创作还要符合大多数读者的心理需求，然而，每个读者都有自己对时代的想象，要做到这一点并不容易。
但历史事件在口头传述与文本记载中，作者的想象与主观性发挥了重要作用。比如《史记·项羽本纪》里写“乌江自刎”，项羽在乌江边上自言自语，怨天尤人，这样的情景司马迁是如何得知的？所以在以历史为题材的小说创作中，作家的虚构和想象也会很多。
（摘编自莫言《文学中的历史和真实》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．与重事实、物证、考据的历史观相比，小说家所创造的历史景观有着巨大的不同，它是一种虚构。所以，按正统的历史观念，小说家言是不可信的。 |
| B．我们不能忽视小说的地位，经由虚构所达到的心理、精神的真实影响深远。曹雪芹创造的人物以及他们经历的幸福和痛苦，现在读起来还如在眼前。 |
| C．只有人事没有人生的历史，可能只剩下干巴巴的结论，只剩下时间、地点、事情，以及那些没有内心生活的人物。小说家可以增添历史躯体的血肉。 |
| D．一些并不重要的历史人物，因为文学反而变成了重要的历史人物。比如在当时社会毫无地位和影响的陶渊明，现在却是重要的历史人物了。 |
| A．很多人都认为读巴尔扎克的小说比读同一时期的历史学家的著作更能了解法国社会，而读《水浒传》却不能了解中国当时的社会。 |
| B．很多的文学人物完全是虚构的，历史上并没有此人，可由于他们活在文学作品里，被写得入木三分，有人把他们当成了历史人物。 |
| C．莫言的《檀香刑》是历史小说，莫言认为历史小说在情节处理上不能站在当代人的立场上强加于古人，所以作家写作时应该摒弃推断。 |
| D．莫言认为，当下的作家在写历史题材小说时必然面临着一些矛盾，其中最大的矛盾在于作家的创作难以符合大多数读者的心理需求。 |
①中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。
②元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世，作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、痛斥腐败，以此来宣泄内心的不满与愤懑。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的理想加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶扬善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚的大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夸张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
③随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻剧作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
④到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
⑤戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上要受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众。中国的老百性大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上善得善报、恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。他们不能接受好人的悲剧结局，容不得坏人没有恶报的结果。他们需要舞台上的精神安慰，“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏剧也就失去了群众基础”。老百姓花钱看戏的目的是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本的《会真记》到后来的《西厢记》、从原本的《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
⑥文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书，为善的不得好报，作恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对其“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．由于社会的原因，中国古代的戏剧都有一个“光明的尾巴”的“大团圆”特点。 |
| B．大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。 |
| C．从“善得善报、恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。 |
| D．程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。 |
| A．文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。 |
| B．第二段以《窦娥冤》为例，说明“大团圆结尾”也是文人自我心理调适的一种方法。 |
| C．第五段着重论证中国戏剧的“大团圆结尾”是受中华民族长期积淀的民族精神影响。 |
| D．结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。 |
| A．中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧应当是中国戏剧的主流。 |
| B．大概是出于“有情人终成眷属”的愿望，才有《会真记》结局具有喜剧性质的蜕变。 |
| C．戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。 |
| D．奖善惩恶的“大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，被社会接受，进而形成模式。 |
陈寅恪说:“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
治学须以历史学为根基。李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”，这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了。”但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处，钱锺书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通。”这很容易让人联想到司马迁，他在《史记》中创立的记史方法，比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等，就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫做“想象的共同体”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点，柯林武德说：历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
（摘编自周良书《治学需有历史想象力》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只要借助于历史的想象力，就能把握历史背后的思想，但不能把“想象”当作“证据”。 |
| B．李大钊认为历史和现实相互关联，研究历史可以洞察现实，横观现实有助于研究历史。 |
| C．艺术想象有时会臆造人物、虚构境地，历史想象跟艺术想象在某种程度上有相通之处。 |
| D．“索隐派”学者借助离奇的想象，凭借只言片语找出隐藏的人和事，来否定真实历史。 |
| A．文章采用总分式结构，先总述观点，后文重点论述了历史想象和艺术想象的异同。 |
| B．文章第二段借用胡适的“祖孙的方法”，意在阐述历史研究中离不开想象的观点。 |
| C．第三段列举《史记》中刘邦之母大泽遇蛇等例，阐述了历史想象具有构造性的特点。 |
| D．文章多处引用中西方理论及名言，结合典型事例加以分析，增强了文章的说服力。 |
| A．当历史研究对象与研究者的经历无直接关系时，研究者可借助历史想象力开展工作。 |
| B．虽然我们不可能认识一个民族的全体成员，但通过想象，我们也可把握其整体特点。 |
| C．真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的合理的历史想象。 |
| D．历史想象是为寻求真相，艺术家是为想象而想象，因此艺术想象的价值不及历史想象。 |
朋党论
欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| B．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| C．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| D．当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也 |
| A．君子，古代泛指才德出众的人，常与“小人”对举。《劝学》“君子曰：学不可以已”中的“君子”与此意思相近。 |
| B．《书》即《尚书》，儒家五经之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。 |
| C．昭宗，是唐代皇帝李晔的谥号。谥号是古代皇帝、皇后、官员、名士等死后，后人按其生平事迹给予或褒或贬的称号。 |
| D．周武，指周武王，是西周开国君主，他重用周公姬旦等人治理国家，使得周国日益强盛，他也成为后世尊崇的古代明君。 |
| A．文章开篇指出，朋党的存在有其历史的依据，作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分鲜明。 |
| B．第二段对比分析了“君子之朋”与“小人之朋”的本质差异，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论。 |
| C．第三、四段，作者举例分析，阐述了“用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡”的观点，表达了作者对当今人君诛戮君子之朋的痛心。 |
| D．这篇文章结构严谨，先提出问题，再接着分析问题，最后意味深长地点明写本文的意图。行文上，句式长短相间，错落有致，富有气势。 |
（1）以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
（2）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
材料一：
2021年河南春晚上，舞蹈节目《唐宫夜宴》火遍网络，受到众多网友赞誉。据了解，几个月前《唐宫夜宴》就曾在中国古典舞的高级奖项“荷花奖”上参演，而后经过反复修改和创新，登上了2021年河南春晚的舞台，火爆“出圈”。
“我们这次受到观众认可，说明大家不是不喜欢传统文化，只是需要用不一样的手法增强代入感。厚重的历史文化不应仅陈列在博物馆里，如何用多元的艺术手法加工提炼并传扬下去是留给文艺工作者的思考。”郑州歌舞剧院编导陈琳说。
(摘编自《唐朝胖妞出“炉”记——《唐宫夜宴》是这样“炼”成的)
材料二：
舞蹈《唐宫夜宴》是传统文化创造性转化、创新性发展的一种成功示范。一方面,节目高度还原了历史文化现场。长期以来，在人们常见的舞蹈节目演出中，演员都是苗条、修长的，这符合今天流行文化、消费文化定义下的“美”，却未必符合历史的、中国传统文化中的“美”。据报道，《唐宫夜宴》为还原唐代少女的“丰腴美”，演员身上穿着塞海绵的服饰，嘴里含着棉花，眼角两道月牙形的妆容，再现了风靡于唐代的女性面部潮流妆容“斜红”。演员的一颦一笑、举手投足不仅憨态可掬，还尽显盛唐时期的文化风情。不少网友表示，真的像是画里的人活过来了，同时也对“美”有了更多元、更具文化内涵的新理解。
另一方面，节目实现了唐代文化与现代数字科技的完美结合，整个舞台运用了先进的增强现实技术，串联起妇好鸮尊、莲鹤方壶、贾湖骨笛、簪花仕女图等国宝级文物和名画，使得这支舞蹈在舞台上穿越了千年时空，呈现更加立体，而那些唐宫少女虽然是从历史中走来的，却像今天的小女孩一样活灵活现、可亲可近。总而言之，节目在内涵上充盈着古风古韵与大气恢宏，而在审美认同、价值取向方面，又体现出现代性，无怪乎能引发年轻人的热情追捧与积极传播。
舞蹈《唐宫夜宴》的“火出圈”再次表明，要让一代又一代的年轻人主动认识、热爱中华民族的传统文化，甚至将之融入生活、情感和行为方式中，就要努力赋予传统文化以新的时代内涵和现代的表达形式，创作出更多当代人喜闻乐见的传统文化产品。
(摘编自《传统文化“火出圈”还需更多现代创意》)
材料三：
大英博物馆两年前将中国明代山水画《秋林读书图》立体化的尝试，在互联网上流传甚广，至今仍有借鉴意义。这段短短两分钟的影片，通过3D技术将中国画特有的“高远”“深远”“平远”变得真实可感，平面的山水画卷瞬间有了纵深感，不知不觉间，观者已神游在古老的画中世界。吴萌指出，这样的技术实现起来不难，但将其移植到其他画作上并不容易。这需要严谨的学术支撑，用合理的想象补全画面中太多纵深向的细节，不可能一蹴而就，更不可能“批量复制”。
每一种“文物活起来”的爆款样本，都有其独一无二的配方。如何调配，需要沉下心来揣摩。在业内看来，只有深刻理解文物中蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念，才能准确提炼并展示中华优秀传统文化的精神标识，把文物承载的文化力量充分释放出来。艺术评论家陈履生特别提出，对于现代技术的运用，需要注重其与文物气质的相契合，以确保跨界的品格。
对此，不妨将目光投向文博综艺《国家宝藏》这一业内公认的范本。这是一档充分调动现代舞美技术营造沉浸感的节目，但其三季评分在“高位”逐季上升的真正“秘方”，其实是针对每一件国宝、每一座博物馆内涵的深度挖掘与个性策划。例如在聚焦苏州博物馆的一期中，节目组用颇具地方特色的苏州评弹作串联，背后的隐线则是尽显对于雅致生活追求的“苏作”，令不少观众感叹由三件国宝而读懂了一座城；而在聚焦布达拉宫的一期中，与历史上的文成公主同样令人泪目的，是一位为西藏教育倾注毕生心血的“当代文成公主”的故事。由此可见，最终让这档节目口碑与热度持续在线的，是国宝的精神内核，技术不过是恰到好处地为内容插上翱翔的翅膀。
(摘编自《如何借好新兴科技这股力，让更多文物活泼出圈?》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《唐宫夜宴》在登上2021年河南春晚舞台之前，曾荣获国家古典舞的高级奖项“荷花奖”，后经不断打磨修改，赢得观众的喜爱。 |
| B．郑州歌舞剧院编导陈琳认为在博物馆中陈列历史文化是不对的，应该思考对历史文化的创新，通过多元化的加工提炼，从而使其流传。 |
| C．《唐宫夜宴》还原的唐代少女的“丰腴美”，符合历史的中国传统文化中的美，但不太符合现代流行文化、消费文化定义下的“美”。 |
| D．文博综艺《国家宝藏》被业界认为范本，且三级评分在“高位”逐季上升，原因是主创者对每一件国宝、每一座博物馆内涵的挖掘与策划。 |
| A．《唐宫夜宴》使用的增强现实技术，串联起一系列国宝级文物和名画，从而呈现出穿越千年时空、更加立体恢宏的舞台效果。 |
| B．《唐宫夜宴》的成功表明，只要创造出足够的符合时代审美情趣的传统文化产品，就能使年轻人认识、热爱中华民族的传统文化。 |
| C．将3D技术和中国画进行结合，技术实现上难度不是很大，但严谨的学术支撑和对画面的纵深向细节的合理想象不可或缺。 |
| D．《国家宝藏》中聚焦苏州博物馆和布达拉宫等地的一系列节目，将技术与艺术、传统文化进行融合，注重国宝精神内核的呈现。 |
宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京①
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山②路云遮寺，清弋江③村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥!
【注】①本诗作于开成4年(839)，当时杜牧在宣州(今安徽宣城)为官，即将离任回京；在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州(今安徽潜山)。②九华山：在池州青阳西南，为宣州去舒州的必经之处。③清弋江：长江下游支流,在宣州城西。
1．下列对这首诗的赏析,不恰当的两项是( )
| A．首联色调明快，笔触简洁，交代了送行时间和环境，勾画出一幅“春郊送别图”。 |
| B．裴坦刚中进士，将前往舒州为官，他像鸿雁那样展翅高飞，踌躇满志，春风得意。 |
| C．颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。 |
| D．尾联写两人同到宣州任职，现在却要各奔东西，表达了友人远离故国的寂寞之情。 |
李至刚，名钢，以
（节选自《明史·李至刚传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．已/复坐事下狱/久之得释/降礼部/郎中恨解缙/中伤之/缙下狱词连/至刚亦坐/系十余年/ |
| B．已/复坐事下狱/久之得释/降礼部郎中/恨解缙/中伤之/缙下狱/词连至刚/亦坐系十余年/ |
| C．已复坐事/下狱久之/得释/降礼部郎中/恨解缙/中伤之/缙下狱词/连至刚/亦坐系十余年/ |
| D．已复坐事/下狱久之/得释/降礼部/郎中恨解缙/中伤之/缙下狱词连/至刚亦坐/系十余年/ |
| A．“字”是古人成年时起的别名，是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，故又叫做“表”。 |
| B．“礼部”为古代的六部之一，管理国家的典章制度、赋税、祭祀、学校、科举和接待四方宾客等事务。 |
| C．“东宫”本是古代宫殿名称，因方位得名。后借指居住东宫的储君。又称“春宫”、“青宫”。 |
| D．“太祖”本指先祖称谓。作为帝王庙号使用，多为创基立业者，常见于开国皇帝，此指明太祖朱元璋。 |
| A．李至刚颇有才干，曾受成祖信任。他参与修撰《太祖实录》，一度朝夕侍奉在皇上的左右，并且在东宫讲筵当值。 |
| B．李至刚为人敏捷，能够处理繁重事务。当年，黄河汴堤决口，他建议借用王府所存积的木材，制作木筏以助筑堤。 |
| C．李至刚善于附会，精于佞谀。山东野蚕结茧，他请求庆贺；陕西进呈瑞麦，他率领百官祝贺。结果皇帝没有听信。 |
| D．李至刚心胸狭隘，报复心强。他因解缙说他品行不端，不顾当初友情深厚，诬陷解缙谋反，使其被贬到偏远的交趾。 |
（1）帝曰：“朕以至诚待内外，何用逆诈。”
（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，这气象如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。我们以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。当然追求光明就会与黑暗面敌对，这原是矛盾的两面；可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的。整个盛唐气象正是歌唱了人民所喜爱的正面的东西，这正反映了时代中人民力量的高涨，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征；它是属于人民的，它是人民所喜爱的，它是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化。因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来说要复杂得多，曲折得多，而唐诗反而与《国风》更为接近；这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白《将进酒》：黄河之水天上来，奔流到海不复回……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗；这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来的如太阳一般的丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是一个诗歌时代总的成就，无数优秀的诗人都为这一气象平添了春色。它也是中国古典诗歌造谐的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动，想象的丰富，情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作者认为，并非揭露黑暗的作品才有思想性，属于人民的作品也是有思想性的，而有思想性的作品不一定会有揭露黑暗的文字。 |
| B．盛唐时代，人民的力量高涨，喜欢歌颂正面力量的作品，比如李白的作品。因而，人民不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。 |
| C．李白《将进酒》中有关“万古愁”的文字，是对陈子昂《登幽州台歌》境界的发展，感情虽然沉重，但气象万千，充沛饱满。 |
| D．盛唐气象呈现出鲜明、开朗、深入浅出，以及飞动的形象、丰富的想象等特征，表明盛唐时代的作品思想性与艺术性高度统一。 |
| A．文章首先提出中心论点，然后从多个角度展开论证，最后总结论点，环环相扣。 |
| B．文章将文学作品追求理想和描述黑暗并举，分析两者的关系，具有辩证意味。 |
| C．文章将李白《将进酒》和李煜《虞美人》中的愁进行了对比，突出两者的差异。 |
| D．文章以王昌龄的诗歌为例，论证了饱满蓬勃、以小见大才是盛唐气象的特点。 |
| A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，艺术风格与盛唐气象接近，是盛唐气象的渊源和先声。 |
| B．诗风深入浅出而气象蓬勃的盛唐时代，性情相对于战国时期更为平易开朗，因此盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。 |
| C．李煜的《虞美人》中，描写愁的文字是名句，与李白的《将进酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相关文字境界不高，没什么可取之处。 |
| D．盛唐时代具有饱满的生活热情，对新鲜事物敏感，诗歌作品中，即使是千愁万绪也仍然开朗，这个时代的美学造诣就像太阳一般丰富而健康。 |
