1 . 阅读下面诗歌，完成小题。

早春游望

明·戴钦

物色三春至，湖山四望开。

松云流镜阁，花雨散琴台。

白马摇鞭去，青丝络酒来。

曲江春意早，直为丽人催。

3 . 阅读下面的文字，完成小题。

长在春联里的春景

魏邦荣

“过新年，贺新年，大门两边贴春联。过年啦，贴花啦，满窗子，都红啦。”

很喜欢此类乡土味的儿歌，这些来自民间的歌谣，唱出了春节的喜庆。人们通过一副副春联，表达对春天的热烈憧憬、对天地人的美好祝福。

春联，算得上中国人集体创作的最有年代感的抒情诗了。记载于“敦煌遗书”里的“三阳始布，四序初开”，为唐人刘丘子撰联。这副春联用“半满阳光，万物初开”表达了在立春之日，古人渴望阳光盈怀，祈愿时序顺进的心愿。

千百年来，这种渴望与祝愿，历经历史兴衰，任凭风吹雨打，一直生长在人们的内心深处。王安石在《元日》一诗里写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”描绘出在北宋时期，每到除夕之日，家家户户挂桃符（门神）的盛况。

时至今日，人们撰联，眼里的世界，歌咏的对象，表达的心意，可供选项要比古人丰富得多，但许多人家、店铺迎春贴出的“框对”上，依然能看到《元日》之类诗词的印记，如“万家腾笑语，四海庆新春”“冬去山明水秀，春来鸟语花香”“喜鹊登枝盈门喜，春花烂漫大地春”……

看看身边的世界，回望身后的历史，没有哪个民族像我们这样，对一个节气节日，对自己的文字文化，怀有如此真挚、如此持久的热爱与深情。

每年春节，无论身处城市还是乡村，我喜欢穿行于大街小巷，读不同人家、各种店面挂出的春联，一条条鲜艳的红纸，烘托着充满祝福的文字，让我时常联想起北宋画家张择端的《清明上河图》。

好的春联，应该是一幅幅有人间烟火气的风俗画，蘸满喜悦的笔墨意境里，有问候，有祝福，有期盼，有憧憬；有草木山川，有五谷鸟兽，有锣鼓喧天，有风雨雷电。天地人和谐共生的春景，生长在每个人的心里，这样的年味，才称得上是欢欢喜喜过大年。

我记忆中的过年序曲，从一碗浓香的腊八饭与写一副副鲜红的春联开启。

吃过香甜的腊八饭，父母会喜悦地让我赶集办年货，买几张红纸写对联、剪窗花。村庄里有几个写春联的人，其中一位是经历过旧社会的私塾先生。老先生戴着石头眼镜，提笔写字之前，喉咙用力吭一声，喉管重重动一下，闭目凝神一会儿。这个时候，再淘气捣蛋的孩子，顷刻间安静了下来，生怕弄出声响，将老人家架在鼻梁上的石头眼镜“震”了下来。院外的鞭炮声响了，厨房里饭菜的香味飘了过来，老先生不急不忙，一副一副书写着年年相似又岁岁不同的对联。“狗守太平岁，猪牵富裕年”，“人勤三春早，地肥五谷丰”，“山清水秀风光好，人寿年丰幸福长”，每写完一副，老先生都要用方言吟诵一遍。

你想象一下，荒寂了一个冬季的村道上，跑来几个手执春联喧响的孩童，仿佛春天已经在轻拍人们的窗户了。

这些悬挂在家家户户门框上的春联，以及与其相关联的年俗，是我最初的文学启蒙。在我上大学、当教师的那些年，每到寒假，总要惦记着回老家、写春联。为了让上门请对子的人满意而归，我得早早酝酿各类春联的内容。如此几年，便有了一些撰联的体悟，若想写出几副好对联，要向书本历史学习，还要熟稔当下的市井生活，每家每户的“幸福观”，在民俗风情的长河里都可以找到答案。

说到这里，我们要感谢一位叫梁章钜的清代学者，他历经数载编纂《楹联丛话》，在前人工稳、工切的基础上，提出了工巧、工敏、工妙、工绝等理念，把楹联艺术提升到了一定的美学境界。梁章钜还是一位撰联高手，比如“地价不妨多，明月清风本无价；物情何足校，近水遥山皆有情”，形式美、意趣佳、思想深，体现了艺术审美的最高境界。这联若挂在今天的微信朋友圈，会成为超级吸粉的那一款。

品读撰联人的作品与趣事，我发现，陪伴自己一路走来的春联，竟然美得无与伦比！被誉为“天下神对”的清人李元度，一年除夕回湖南平江县城老家度岁，见岳父家的“济世堂”生意一贯兴隆，便提笔自书一联：“但愿世间人无病，何愁架上药生尘。”这副春联真是妙绝，我在多家中医馆、药店见到过。李元度的祝福与心怀，跨越了时空，在医者与患者的心里，长出了人间最美的风景。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。是啊，在春节与春联里，生长着中国人精神世界里最美的春景。

5 . 阅读下面文字，完成小题。

先秦儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。

最早系统地将伦理与政治融为一体的是孔子。孔子深入总结夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。《论语》有言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治者只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠怒之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。

到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”他认为人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政就是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”

儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是作了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。

大体说来，先秦儒家政治思想虽然随着时代的发展而有所衍化流变，但人（民）本主义、实用理性、政德与私德的统一仍是它一以贯之的理论特征。

（摘编自《先秦儒家政治思想的衍变与特点》）

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

盯着手机、平板或者电脑屏幕时间久了，您会感觉双眼酸胀不适吗？眼睛会出现发红、干痒、灼热或者异物感吗？盯着电子屏幕，看着看着会出现虚影吗？视力一会儿清晰、一会儿模糊吗？手指或腕关节有僵硬、酸痛感吗？颈部或者腰背部也会出现酸痛吗？更严重会头晕头痛、情绪烦躁、失眠吗？如果您有3条以上症状，您可能已经患上“视频终端综合征”了！

视频终端综合征（visual display terminal syndrome，VDTS）指长时间超负荷在这些视频终端前注视和操作而出现的一系列症候群，包括眼部症状（视疲劳、干眼症、视力波动或下降、眼部胀痛、眼眶痛等）、肩颈腕综合征（麻木、感觉异常及震颤，有压痛以及酸痛不适）、神经衰弱综合征（头痛、头晕、额头压迫感、失眠、记忆力减退），甚至对全身健康状况产生一定影响等。目前的研究显示：如果长时间使用电子屏，每天超过6小时，有大约70%的人会出现视频终端综合征，其中，眼部症状出现的概率最高（占72.1%），然后依次是59.3%的人出现颈肩部症状、30%出现背部症状和13.9%出现手臂症状。

为什么会引起视频终端综合征？长时间、近距离专注看屏幕时，眼球调节和集合运动会增加，睫状肌的调节功能会下降甚至痉挛，从而出现眼疲劳症状。也容易出现眼睑瞬目（即眨眼）异常，包括瞬目不全、瞬目减少等，导致泪液过度蒸发，泪膜破裂时间缩短，影响泪膜质量，从而产生干眼症状。如果周围光照不足或过强、屏幕眩光或频闪刺激、屏幕分辨率过低、显示字体太小等，都会加重眼疲劳。如果自身存在近视、远视、散光等屈光不正、双眼视觉异常、眼调节功能障碍、眼表异常等情况，就更容易出现视频终端综合征。使用电脑或手机等设备时，若屏幕摆放位置不当或长期保持错误的使用姿势，都会导致肌肉紧张和酸痛。

面对不得不看的屏幕，怎样预防“视频终端综合征”？除了控制使用时间、调整屏幕位置和亮度、保持正确的操作姿势外，还可配戴防护眼镜，以减少荧屏对眼睛的刺激，也可用热毛巾敷眼，结合眼部按摩，缓解眼部不适症状。生活中，可酌情多食用一些胡萝卜、柑桔、动物肝脏、西红柿、红枣、白菜等富含维生素A的食物，可减少视网膜上感光物质视紫红质的消耗，有益于保护视力。

（摘编自《手机刷屏多，当心“视频终端综合征”》，上海市医学会健康科普基地公众号）

材料二：

随着电子产品和互联网的发展，视频终端综合征有低龄化的趋势，很多孩子从幼儿时就开始接触电视、手机、平板之类的电子产品，这些产品甚至成了早教工具。那么幼儿接触电子产品应从几岁开始，有什么注意事项？记者就此专访了省立眼科医院副主任医师吕天斌。

吕医生说，过早、过多地使用电子视频产品会影响视觉听觉的发育。孩子玩手机玩得溜，不一定就代表他们的动手能力强。例如，搭积木是三维立体空间中的活动，但手指尖在手机屏幕上的滑动却是二维的，会阻碍动手能力的发展。

为了保护孩子的视力，吕医生建议家长要遵循“3、6、9、12”规则，即：3岁前孩子不能使用电子产品；6岁前孩子不能使用电子游戏机；9岁前严格控制孩子使用电子产品时间；12岁前尽量不让孩子单独浏览网页。

幼儿日常使用电子产品时，还需注意：控制电子产品的接触时间，每天不要超过20分钟，尽量选择大屏幕，而且画质要清晰稳定，应保持人机三米以上距离（或保持电视画面对角线5倍以上距离）；如果孩子视力出现问题，应定期来正规眼科医院检查视力及眼部健康。

（摘编自大河网《暑假来临，“刷屏”有度，远离“视频终端综合征”》）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

语言是音义的结合体，形声造字法兼及记录语言的音和义，因此常被汉字研究者认为是最科学、最实用的造字法。不过，原初选用形声造字法的古埃及文字、楔形文字，其后裔的文字却纷纷放弃形声造字法，转向纯表音方式。于是，形声造字法又常被表音文字研究者认为是原始的遗存，汉字也因此被认为是没有进化的“古董”文字。

目前，这种观念有所变化。有些学者借助汉语同音字众多的特点，认为表音方式克服不了出现大量同音同形文字的弊端，汉字没有走向表音路线是合乎逻辑的。事实上，应当更加关注的是形声造字法中记音记义手法的繁简配合以及形声造字法和不同语言的适合性，这两个问题正是揭示汉字形声造字法何以独存的关键所在。

形声造字法音义兼及，从字面上看，使用记音手法+记义手法，两者配合即可。不过实际应用时，这两种手法要顺利执行并不容易。记音记义手法本身都属于技法范畴，理论上，它们在手法繁简搭配上有以下4种配合模式：简记音+简记义；繁记音+繁记义；简记音+繁记义；繁记音+简记义。

从应用层面而言，这些配合模式中最“经济”的是“简记音+简记义”模式。可惜在实际执行中，记义手法要实现“简”非常困难。语言语义复杂、数量庞大，语义记录不同于语音记录可以直接约定，而是常需要造意对接，其所需理据的获取涉及文化、思维等因素。获取后的理据还常面临因时变迁的调整，“简记义”很难做到。因此，这4种配合模式真正算得上比较“经济”而实用的当属“简记音+繁记义”模式。实现“简记音+繁记义”模式最重要的是记音手法的“简”。根据早期文字记录语音通常对应的记音单位——音节，语言音节数量的多寡成为记音手法能否实现“简”的关键因素。

单音节为主的语言，记录语音时对应单音节，即能实现一个有意义词语音的记录；而多音节为主的语言需要多个音节拼写，才能实现一个有意义词语音的记录。换言之，前者只需某个音符与语音对应即可，操作相对简单，是一种“简”的方式；后者除了需要多个音符，考虑如何拼写与语音正确对接，还需要考虑拼写后的多个音符形态如何合理布局，及其在形声结构中如何不与所配合的意符发生冲突，是一种相对“繁”的方式。可见，单音节为主的语言，在音节层面的语音记录，先天具备“简”的特点。古汉语以单音节为主，汉字的形声造字法巧妙运用早期象形、会意等手法所存在的整音对应方法，形声结构中的音符直接标示整音，实现“简记音”模式。

多音节为主的语言特点注定了古埃及文字和楔形文字在形声造字法执行上的先天不足。后有承继关系表音文字的出现，也并非是一种进阶式造字方法，而更多是由于明晰自身多音节语言特点，不能完美执行音义兼及的形声造字法，退而求之，放弃记义，只选择记音。而在汉字中形声造字法却得以保存并不断发展，最终成为其应用的最佳“代言人”。

（摘编自李海平《汉字何以“独存”形声造字法》）