1 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
红树①
吴融②
一声南雁已先红，神女霜飞叶叶同。
自是孤根非暖地，莫惊他木耐秋风。
暖烟散去阴全薄，明月临来影半空。
长忆洞庭千万树，照山横浦夕阳中。
［注］①红树，枫树。②吴融，晚唐诗人，浙江山阴（今绍兴）人，薄宦京华，写此诗时，已年逾五十，体弱多病。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗歌首句写在大雁南飞的哀鸣声中，枫树的叶子已先于其他树而变红。 |
| B．“孤根”二字写出了枫树在北方的艰难处境，点出了其“先红”的原因。 |
| C．“莫惊他木耐秋风”一句运用拟人手法，“莫惊”写出了诗人的淡定从容。 |
| D．“阴全薄”“影半空”形象地描绘出了枫树兀然独立、枝干光秃的情状。 |
2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也？”子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何
（选自《墨子·贵义》，有删改）
［注］①漆：同“柒”，即“七”字。②翟：墨子，名翟。③徙：五倍。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。同归之A物B既已知C其D要矣E是以不教F以书也G而子H何怪焉？
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．周公旦，姓姬名旦，亦称叔旦。典故“周公吐哺”即关于他的故事。 |
| B．安，指怎么，与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“安”字词义相同。 |
| C．“马食菽粟者数百匹”与“是臣尽节于陛下之日长”（《陈情表》）两句文言句式相同。 |
| D．故，指缘故、原因，与“君安与项伯有故”（《鸿门宴》）中的“故”字词义不同。 |
| A．墨子认为，后代子孙知道了古时候圣王留传下来的学说却不去实行，这其实是废弃先王所传的学说。 |
| B．因为弦唐子听墨子教导公尚过时说过“揣曲直而已”这样的话，所以他看见墨子车中装载的书很多时感到很奇怪。 |
| C．墨子劝说公良桓子不要学富人家那样穿衣、吃饭及大手大脚花钱，否则会让自己的家庭陷入破败的境地。 |
| D．墨子以商人为了获利，突破重重关卡，不顾个人安危也一定去做买卖做类比，鼓励士人要去“言义”。 |
（1）是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。
（2）若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，敦安？
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
麻果记
铁凝
大人在孩子面前一遍遍重复着自己的故事，他们每次都能觉出这故事的新鲜。由于那些故事被过多地重复，在孩子耳朵里，它们早已变成“从前有座山，山上有座庙”一样的索然无味了。
由于爷爷奶奶的早逝，我没有听过爷爷奶奶的重复，却听过父亲重复过去的爷爷奶奶。我想象里的奶奶，总是一位少言寡语、站在灶前做着麻果月饼的农村妇女。因为我小时，一个奶奶和麻果月饼的效事，父亲在我们耳边重复过无数遍，我竟然没有觉出它的乏味，每次听来还能以它展开些新的联想。
父亲讲这故事，总是先从麻说起：这麻，是一种草本阔叶植物，分为朽麻和线麻，朽麻打绳。线麻捻线。故事的开篇没什么听头，我听时也常盼它快过去。父亲讲麻主要是为了引出麻的果实——麻果，那是朽麻上的果实。朽麻长得齐房高，叶呈桃圆形，碗样大。当一阵火星般的黄色小花撒向天地之后，便是这麻果的出现。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌着乳白色的麻籽，剥开嚼嚼，有淡苦味儿，但清香。麻籽成熟后，由白变黑，“酒杯”炸开，它们被弹入大地，来年一齐破土而出。
于是中秋时，乡间女人总是采下一朵麻果，找来红色，用它来点缀这天烤烙的月饼。这月饼的外形虽同于真正的月饼，但远不具月饼的价值，它只是那些购不起月饼的人家一种节日的替代，实则发面火烧矣！如果多一点豆馅或枣泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。
那时的我家，中秋时真正的月饼也有，但总是不能满足家人的需求，这种供与求失调的解决办法，便是这填入枣泥、豆馅，钤有麻果印记的火烧的补充，这火烧的制作者即是奶奶。
父亲从来没有讲过他对这天月亮的记忆，在他的印象中这天最美的是下午那明丽的天空，和乡村大道上那盛开的“老鸹喝喜酒”——一种藕荷色的小喇叭花。大概那是因为这时奶奶正在灶前劳作吧，又是因了这天下午那明丽的天空，和那路边“老鸹喝喜酒”的盛开，使他执拗地认为，最好吃的不是细馅果子月饼，而是这钤有麻果印记的火烧。我常看到一个虎势的男孩一手举着这火烧，跳过一棵棵“老鸹喝喜酒”在明丽的天空下奔跑，然后钻进一片朽麻地里找他的伙伴去海阔天空。
我插队时，也注意过这天下午的天空，感觉它明丽得就要溢出颜色，就要染蓝天边的大地。才意识到原来我和我们的冀中平原就是被这么好的天空笼罩，也才忘掉手上因努力开掘这土地刚打下的血泡。也只有这时，我才想起为什么不去找找那朽麻、那“老鸹喝喜酒”？但我没有成功过。我们那里也有麻，长得不到人高，几个尖尖的叶片像放大的枫叶，也不结麻果，果实是黍子模样的小颗粒。我想，这是线麻吧。
我也问过村里的乡亲，关于“老鸹喝喜酒”，他们好像听到了什么稀罕，笑得一时喘不过气来。也许是这里没有麻果的缘故，这天人们也不烙火烧，有人只从城里买回由供销社一家垄断生产的、同一种形式的月饼，大人和孩子分吃着。我们也互相着捎些回来，艰难地掰。
历史前进得毕竟太快了，转眼间我们的周围变成了另一个天地。中秋时那月饼盛况，你会觉得那简直成了生产厂家和顾客的共同奢侈了。谁也不曾料到，单只这么个圆饼会有这么多名堂。这一年一度的月饼节，由于一年比一年豪华，过节的时间延续也越来越长了——你得吃呀。先是兴高采烈地吃，继而是无所谓地吃，然后是无可奈何地吃，直到最后该分配“消灭”了。然而总有一批不可消灭者要被扔掉的，扔时还要看准时机，轻步掩面，避免落个浪费的罪名。
我家的月饼导致被扔，除了它的过剩，另一个原因大约是父亲对它们过分冷淡。他由于厌甜的胃口，对月饼这东西总是给以贬义。在他看来，世上的月饼名称任你千变万化地出新，也不过是糖加面，纵有几丝火腿、几粒果仁也早已埋没在糖面之中。
父亲的理论不无道理，然而我却觉得父亲对各路月饼的淡漠，还是基于他的麻果火烧，那麻果总是随着这天下午的天空在他脑海中出现吧，或者因了这天下午的天空，他脑海中总要出现些麻果的。于是各路月饼变得无奈了。虽然我也感受过这日下午天空的明丽，但我毕竟没有亲自尝过麻果火烧，甚至连朽麻都没有觅见。后来我无数次地进山，无数次地出省，总不忘记去询问那朽麻，却总未得见。
几年前，我和我们这个城市的许多居民一样搬进了新居，写作疲劳时我可以投笔凭窗而望。一次我又凭窗而立时，却发现了意外：一簇阔叶植物正从煤山的边缘蹿出来，几片碗大的桃形圆叶在逆光下显出格外的活泼，几朵火星般的小花就在黑颜色里闪烁。我凭着过人的视力还发现，它的枝干上分明有几个朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下楼去，跑进这三角形院子。来到这麻的跟前，一点儿不错，房样高的枝干，桃样的阔叶，火星般的花序，酒杯样的麻果。
我采下一个麻果，回家请父亲验证。父亲惊异地问我麻果是从哪儿得来的，我指给他说就在窗外，就在眼前。他说，这麻果刚长出，还柔软，里面连籽都不曾有。成熟变硬要到中秋节，现在还不到阴历七月。我说，今年中秋节咱们也烙麻果月饼吧，哪知父亲却显得冷漠了。他说，想想罢了，真做出来你们倒不一定吃了，那不就是火烧嘛。我不知父亲为什么一下子对麻果失去了兴致，他指的“你们”又是谁。也许是专指我，也许是对一代人的泛指。他一定在想，为什么要拿这久远的想象来冲击眼前呢？难道父亲真的捋胳膊挽袖子为我们做下这火烧后，我担保就不去月饼风景里奔跑了吗？到头来被冷落的或许还是这填了些豆和枣的面饼子，虽然它有我久觅不到的麻果作钤记，当今我们也不再需要这东西来作补充。这时父亲的淡漠，也许是对他从前那热烈想象的冷落吧。
然而，世间哪有不被冷落的热烈呢，热烈应该和想象同步才是。
让麻果永远是麻果吧！还有我未曾见面的“老鸹喝喜酒”。
（有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．父亲和其他大人一样喜欢重复讲述过去的故事。“我”虽然并不喜欢故事的开头，但每次都耐心听他由麻讲到麻果，并由此联想到新的东西。 |
| B．“我”家乡的人们用麻果点缀的月饼只是发面火烧，但人们觉得其中乐趣无穷，“我”插队的地方没有麻果，人们也就没有什么乐趣可言。 |
| C．父亲是执拗的，他对细馅果子的月饼总是过于冷淡。在他的心目中，钤有麻果印记的火烧才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。 |
| D．虽然“我”见到了麻果，但父亲并不赞同做麻果月饼，文章结尾也表明了“我”的态度：麻果、“老鸹喝喜酒”将永远成为“我”心中的美好。 |
3．本文情感浓郁，这一效果是如何取得的？请结合文本内容从选材、描写方法、语言方面谈谈你的理解。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
量子世界的神秘舞台上，阿秒光脉冲技术如同一道闪耀的星光，照亮了科学家们探索微观物质世界的道路。这个引人注目的新工具以其独特的方式，开启了量子物理学研究的新篇章。安妮·吕利耶、皮埃尔·阿戈斯蒂尼和费伦茨·克劳斯，这三位杰出的科学家因为他们在阿秒光脉冲发展中的卓越贡献，获得了2023年的诺贝尔物理学奖。
阿秒，是指一百亿亿分之一秒。这个时间如此短暂，以至于光在1阿秒内仅能前进0.3纳米，而光在1秒内却能行走30万千米。这种难以想象的瞬间，恰似闪电刻破夜空，转瞬即逝。
光脉冲是光源按着一定时间间隔时断时续发光，而阿秒光脉冲由超级短暂的闪光构成。它是科学家们手中的利器，用以探索瞬息万变的微观世界。阿秒光脉冲的特点是短暂到极致，却足以揭示微观世界的奥秘。
与此同时，阿秒光脉冲还拥有惊人的能量密度和精细的波长控制。这使得科学家们能够轻松地操控和探测微观粒子。而在能量传输方面，阿秒光脉冲的强大瞬间功率更是展现出了其巨大的潜力。它的极短持续时间使得它在瞬间产生极高能量，有望成为未来能源领域的重要选择。
光是电场与磁场振动而形成的电磁波，它的振动频率受到物理极限的约束。正是这种自然规律的限制，光脉冲的最短持续时间无法低于1飞秒，这是20世纪80年代时科学界的普遍共识。要跨越这道时间之樊篱，阿秒光脉冲的追求者们明白，仅靠改良现有技术是远远不够的，更需要开拓全新的技术领域。
每一项新技术皆非凭空而降，它们都是在前人的智慧与努力中孕育的，阿秒光脉冲也不例外，它的诞生基于飞秒光脉冲。飞秒与阿秒，虽只一字之差，却有千倍的时间差。科学家通过精密的计算，大胆推测：我们可以巧妙地利用多个飞秒光脉冲组合，来实现阿秒光脉冲。
这个猜想的关键在于，让飞秒光脉冲与原子相互作用，激发出高次谐波。这是一种能量之波，一种在原始波的一个周期中完成多个完整周期的波。它如同分割飞秒的节奏，分割得越多。越可能产生阿秒光脉冲。
吕利耶的主要研究领域是原子与短强激光脉冲的相互作用，这为她的阿秒光脉冲成就奠定了坚实的基础。早在1987年，吕利耶就在法国原子能委员会的实验室里，用一束红外激光穿过惰性气体，产生了预期的高次谐波。与以往实验中使用的波长较短的激光相比，红外激光生成的高次谐波更多、更强。
但吕利耶并没有止步于此，她继续在后续的实验中深入探索这种效应。这些实验为阿秒光脉冲的产生铺平了道路。1992年，她在瑞典隆德大学参与安装了欧洲第一批飞秒脉冲钛蓝宝石固态激光系统。11年后，也就是2003年，她带领的团队创造了170阿秒的光脉冲，打破了世界纪录。
在吕利耶开展关于高次谐波的卓越研究之后，其他科学家也开始投身于识别与测试阿秒光脉冲的实验。真正的突破发生在2001年，法国物理学家阿戈斯蒂尼的研究团队成功地研究并制造了一系列连续的光脉冲。他们运用了一种独特的技术，将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，以探索高次谐波的物理特性。这一过程也让他们找到了测量光脉冲持续时间的方法，结果他们探测到了持续时间为250阿秒的光脉冲。
与此同时，奥地利物理学家克劳斯的研究小组正在研究一种可以控制单个阿秒光脉冲的技术，就像一节车厢从火车上脱离并切换到另一条轨道上。他们成功地在阿秒光脉冲系列中分离出单个脉冲，并让其持续了650阿秒。利用这种“单体”阿秒光脉冲，克劳斯成功地观察到电子从原子中被拉出的过程。这个实验标志着阿秒物理学的诞生。
吕利耶、阿戈斯蒂尼和克劳斯三位科学家的连续突破显示，科学家们不仅能够生成阿秒光脉冲设备，还能够对其进行观测和测量。他们对阿秒光脉冲的研究成果吸引了科学界的大量关注，并在2002年被著名的学术期刊《科学》和《自然》同时评为世界“十大科学突破”之一。
（摘编自晓阳《用阿秒光脉冲探索微观世界》）
1．下列关于“阿秒光脉冲”的说法，不正确的一项是（ ）| A．“阿秒光脉冲”属于量子物理学研究范围，其特点是短暂到极致。 |
| B．“阿秒光脉冲”可以为科学家们探索微观物质世界提供帮助。 |
| C．吕利耶利用红外激光生成的高次谐波创造了170阿秒的光脉冲。 |
| D．“阿秒光脉冲”拥有惊人的能量密度，能在瞬间产生极高能量。 |
| A．材料中“如同一道闪耀的星光”“开启了量子物理学研究的新篇章”等语句高度肯定了阿秒光脉冲技术的卓越贡献。 |
| B．为了突出阿秒的短暂特点，作者将光在1阿秒内能前进的距离与光在1秒内行走的距离做了比较说明，便于读者理解。 |
| C．阿戈斯蒂尼的研究团队将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，为“阿秒光脉冲技术”带来了关键性突破。 |
| D．材料中把克劳斯研究小组正在研究的技术比作从火车上脱离并切换到另一条轨道上的车厢，用来凸显克劳斯研究小组的卓越贡献。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？
在文化层面，我认为要有主体意识。如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。正因为我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。进而对文化走向不明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。
近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和教育，使人们对传统文化越来越不了解。
文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的价值，强调个人利益及从群体利益。这种差异来源于不同的生命观。
在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。阴阳之气一合，万物就生长，所以天地是生命的根源。而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，而不是我这一代用完就完了。
文化还体现为思维方式。中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。
中国传统文化以人文思维方式为主，它确实缺少像西方近代理性主义那样的科学思维方式，这是我们应该学习的。但是我们也要明白，实证科学思维模式到了20世纪相对论出现以后，发生了很大的变化，现代物理学中大量使用庄子所谓的混沌理论、模糊逻辑的理论，把中国的阴阳、道家的自然、禅宗的修禅这样的概念都用到现代物理学中去了，科学的研究也已经不再是一个静态的研究，而是把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。
我们现在很多人还留恋科学的、静态的、逻辑的线性思维模式，他们难以明白中国原来那种人文思路。所以说思维方式非常重要，我们现在要了解中国传统文化，要树立起中国传统文化的主体意识，首先必须改造我们的思维方式，或者说重新了解中国传统的人文方式，
文化还体现为生活样式、衣食住行的方式，以及信仰习俗等。不同文化背景下面的生活样式是不同的。不同的文化拥有不同的信仰以及不同的风俗习惯。生活样式、信仰习俗都是可以看得见的，价值观念、思维方式相对来讲则是隐藏在背后的一种文化，这四个方面两两相生。比如说香港比内地洋化得多，但是他们的传统习惯方面又比我们深刻得多，他们的价值观念和思维方式变了，但是生活样式和信仰习俗的传统在很大程度上得以保留。而在我们内地，“文化大革命”彻底从生活样式和信仰习俗两个层面铲除了传统的根子，人们的价值观念、思维方式都会受到影响。所以说，要真正树立起中国文化的主体意识，必须要从这四个层面来做，其中最重要的是要把它重新落实到我们的生活样式和信仰习俗里面去。
（摘编自楼宇烈《增强中华文化的主体意识——以“仁者自爱”说开去》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对我们的传统文化缺乏自尊和自信，将会导致文化主体意识缺乏，文化走向不明确。 |
| B．文化主体意识是一个民族的灵魂的立足点，是与其他的文化交流、对话、学习的基石。 |
| C．我们认为个体生命必须在整体的生命链中才能体现它的价值，这是一种非常大的生命观。 |
| D．要真正树立起中国文化的主体意识，首先要从价值观念、生活样式的坚守方面着手。 |
| A．文章从三个方面阐释了文化的具体体现，这三个方面在逻辑上是逐层递进的。 |
| B．文章对文化是应该一体化、趋同化还是多元化虽然没有直接作答，但表现出了明显的倾向性。 |
| C．文章以现代物理学中大量使用中国的理论及概念一事来解释中西思维方式的不同。 |
| D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法论述了中国传统文化的突出优势。 |
| A．我们要树立文化主体意识，就必须认真审视我们自己的传统文化并通过教育传承传统文化。 |
| B．不同的生命观使得西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多的是重视群体的价值。 |
| C．我们要抛弃以人文思维方式为主的思维方式，学习西方近代理性主义的科学思维方式。 |
| D．当前，实证科学思维模式已发生了变化，它把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。 |
6 . 阅读下面的唐诗，完成下面小题。
得卢衡州书因以诗寄①
柳宗元
临蒸②且莫叹炎方，为报秋来雁几行。
林邑③东回山似戟，牂牁④南下水如汤。
蒹葭浙沥含秋雾，橘柚玲珑透夕阳。
非是白蘋洲畔客⑤，还将远意问潇湘。
【注】①这首诗作于元和十一年（816）秋。居官衡州的卢姓友人写信给谪居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡阳气候炎热难耐，诗人收到后，寄诗安慰。②临蒸：衡阳旧名。③林邑：古地名。④牂牁（zāng kē）：即牂牁江，流经广西，至广州入海。此联林邑、牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝诗人柳恽，贬吴兴太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有归客，潇湘逢故人。”
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联写衡阳虽气候难耐，但秋来雁到，尚可借雁寄语，互致问候，诗境幽远，令人回味无穷。 |
| B．领联描写了险恶的环境，借林邑与牂柯表现出柳州位置的偏远与孤绝。 |
| C．颈联用比拟手法描绘出色泽明丽的景致，与上文内容形成鲜明对比，起承上启下的过渡作用。 |
| D．尾联“潇湘”用湖南的两条水名，代指卢衡州，诗人与友人对话问候，回应前文，情感真挚。 |
7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。
（节选自《贞观政要·尊敬师傅》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。纲为太子A陈君臣父子B之道C问寝视膳D之方E理顺F辞直C听者H忘倦
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“不堪践履”与“履至尊而至六合”（《过秦论》）中的“履＂字含义不相同。 |
| B．“则功业不著乎天下”与“知不可乎骤得”（《赤壁赋》）中的“乎”字用法不相同。 |
| C．“不愆不忘，率由旧章”与“匪我愆期”（《诗经·氓》）中的“愆”字含义相同。 |
| D．“诚由近习”与“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”（《苏武传》）中的“诚＂含义相同。 |
| A．太子少师李纲患有脚痛的疾病，太子命令侍卫抬他进入东宫，这是太子尊重自己老师的表现。 |
| B．唐太宗认为自己在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，若是没有师傅的指教，是不能够君临天下的。 |
| C．因为秦二世胡亥的师傅赵高教他刑法，所以胡亥继位后，诛戮功臣，屠杀亲族，结果很快就灭亡了。 |
| D．王珪个性刚直、心存忠孝，所以唐太宗选择他来担任魏王的老师。王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评。 |
（1）夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。
（2）左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
渡口
鲁彦周
那是前年春天。
你到过这水库的上游吗？那里山高路陡，一天只能看到几个小时的太阳，猴子成群结队，参天古木，绵延千里，无穷无尽的财富，正等待人们去开发。我去年是为了调查一种货源才到那里去的。那天傍晚，我来到了大山脚下的渡口。水库还没修成，水流非常急，轰轰轰，哗哗哗，响得人头发晕。我在渡口一棵大树下坐了下来，因为翻了几天山，非常疲乏。
忽然觉着有一个人朝我走来，睁眼一看，一个六十多岁老头，站在我面前。这老头满脸皱纹，头发胡子都是白的，个子又高又瘦，像个长颈鹤，他冲着我没头没脑地问：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到这里，也不喊我一声！”“渡河？”我慢慢爬起来，一只起码有一百年历史的老渡船，正在水里晃荡着。老头不声不响替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛眯成一条缝，脸上泛起淡淡的极温和的笑意，说：“太累了吧？我在河对岸就看见你了，怕你有急事，急急忙忙赶过来，谁知你倒睡着了！唉，年轻人啦，身体怎么样？还好吧？”
我和老头上了船，他荡起了桨，不时用眼睛盯着我，似乎想打听什么，可是我阴沉着脸，把他的话头拦住了。我注视着河面，河面上不断涌起浪花，哗啦啦，河底下全是狰狞可怕的怪石头，跟水顽强地搏斗着，至于一些黑色的水草，早被冲得乱摆乱动，直不起腰来。太阳早已不见了，天空碧蓝，金色的阳光在山峰顶上闪动，水声和竹林里的风声喧哗地响着！“同志……”老头喊我，可在这同时，我却该死地冒出一句话来，我说：“真倒霉，跑到这个鬼地方，才四点钟就看不见太阳，唉！”一口气才叹完，只见老头的手微微抖了一下，笑容不见了，脸色阴暗下来。我不知道老头脸色为什么变得这样快，还在嘟嘟哝哝抱怨，最后我说：“这回回去，得要求调动工作了，同志们多得很，干么非要我干这个！”
老头再不说话了，我也抑郁地望着对岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回头看看老头，他正低着头，用湿布仔细抹着船沿，虽然它并没有半点灰尘。
我在对岸合作社设立的小客店坐下来，一个中年妇女问我吃些什么。在等菜的当儿，两边路上来了十几个年轻人，背着背包，穿着草鞋，连衣服都是破的。他们有男有女，嘻嘻哈哈，快乐得像群麻雀，有个扎辫子的姑娘，边走边吹口琴。
客店里的中年妇女见他们来了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老头也直起腰来。“杜老爷爷，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊。
“你们好，工作完成啦？”
“快啦，老爷爷！”
客店里那位妇女满面笑容地走回来，她对我说：“你看这些勘察队的年轻人，山风把他们吹得比铁还硬！咳，不容易呀，才来时，都是白面书生和娇嫩的小姐哩。”
不知究竟是什么缘故，当我疲乏地躺在铺上时，杜老头的形象总在我眼前。店里妇女说杜老头祖居渡口，父亲是摆渡的。他成年的时候，赌咒也不干摆渡的活，任父母怎么说，他也不干，他坚决要到山外去；谁知这时候他家里忽然来了一个人，这人是干什么的，别人不清楚。不久，这人和杜老头交上了朋友，杜老头不闹着要走了，他忘记了自己赌的咒，干起摆渡的活。别人问他为什么，他不说，问急了，便笑笑说：“山和水都要我干，我怎能不干？”说得叫人莫名其妙。
后来山里闹起革命，他不声不响地摆渡；红军走了，日本人来了，他还是不声不响地摆渡。不久，他的大儿子——游击队的一个分队长给反动派杀害了；小儿子，一个勇敢的游击队员在山里牺牲了；他的老伴给反动派逮去了，临死还喊：“共产党万岁！”
老头身边只剩下一个女儿，他老了，头发白了，人瘦了，他离开了渡口躲到山里，可是每天夜里，人们还能看到他悄悄地走回来，悄悄跳上船，迎接或是送走我们的同志。
直到解放后，大家才晓得他是个二十多年的老交通员，二十多年的老党员。他到过北京、合肥，县里给他盖了休养的地方，可他又回到渡口，摆起渡来，这回不是不声不响，而是大声大响大笑大唱了！
大家又问他为什么，他的回答又是怪得很。他说，我这渡船将来是一个见证人，我还能不陪它到底？等它进了博物馆，我还要做讲解员陪着它……
这便是那中年妇女跟我说的情况，至于杜老头到底有什么心事，她不知道。她跟我谈完，忙自己的事去了。我想睡，可是一点睡意也没有，我披上衣，爬起来，走到外面。不知什么时候月亮已经爬到顶中了，山峰、竹林、河面，都被一层蒙蒙胧胧的薄雾笼罩着，天空没有一片云，黑郁郁的山影把星星衬托得更亮。我从这里向南边看过去，南边的最高峰上亮着无数灯光，闪闪烁烁，像是银在山顶上的一个宝石珠冠。灯光下篝火隐约，忽明忽暗，那里好像人很多，不时有爆炸声响起。再看看东北两面群山原来以为是荒无人迹的地方一下子变成了神话世界，数不清的灯火像珍珠一样挂在林间！我仿佛听见人们在欢笑，看见建设者们的红黑的面孔。
“山里的建设开始了！”我心里想。这时河上来了一个船队，竹筏上点点灯火，许多人正在和水流搏斗着，招呼声、喊声使幽静的渡口喧哗起来了。
（写于1959年，有删改）
1．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说在描写人物形象时富有暗示性，如杜老头出场时的肖像描写用精练节省的文字，巧妙地暗示了杜老头的革命精神。 |
| B．小说借客店妇女之口道出勘察队年轻人的变化，虽是寥寥数语，却展现了新中国早期建设者的风采，富有浪漫气息。 |
| C．小说反复写到杜老头解放前摆渡时的“不声不响”，凸显他的谨慎与坚毅，也与解放后的“大声大响”形成了对比。 |
| D．小说中杜老头将老渡船比作历史见证人，虽然渡船会随着时代发展失去摆渡的作用，但是仍然具有积极的教育意义。 |
3．小说采用故事套故事的形式展开，这样叙述有怎样的文学效果？请简要分析。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新节俭主义对一切奢华铺张说NO，对一切刻意张扬的个性说NO，对一切名牌崇拜说NO，它着眼省钱，强调消费时机、性价比、使用率等。它是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念。实际上，新节俭主义者力图以简约朴素的方式还原生活本真。所谓“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”，既是新节俭主义者的鲜明写照，也是青年人消费观念和价值的真实折射。
新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈、再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一。这种新潮流建立在人民群众对美好生活向往的基础上，可谓是与时代同频共振的消费理念。
我们应该树立新节俭主义的理念，反对消费主义。践行新节俭主义，必须全员发力。各个主体都要从自身做起，从现在做起，从身边做起，从小事做起，全员合力营造浪费可耻节约光荣的社会氛围。
（摘编自人民论坛《省钱不减体面，年轻人的“新节俭主义＂火了！》，有删改）
材料二：
新节俭主义为何在中国流行？
改革开放以来，中国经济体制实现了从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型，经济建设取得了辉煌成就。但是，由于在一些工作中片面强调经济增长速度，一定程度上导致人们放松了精神文明建设，使拜金主义、享乐主义和极端个人主义有所抬头。当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择。其一，社会能源和个人收入都较为固定，可供支配的资源有限；其二，人的欲望太多甚至贪婪，需求的数量和质量不断提升，而这难以一一满足，必须有所取舍。其三，经济学的成本核算原理在消费领域的具体表现，就是以较少付出获得较大收益，以现有收入最大限度地满足自己的合理需求。新节俭主义是青年人面对社会生活重压的务实选择。
中国传统文化中有很多关于节俭的论述，勤俭节约具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、国家的前途和命运。儒家的“过犹不及”、道家的“清静无为”、佛家的“向性中作”等，特别是儒家所倡导的克己、尚俭、节用、中道等观念，今天对我们依然有着重要的启示意义。在中国哲学中，曾有著名的天理人欲之辩，提出过无欲、寡欲、纵欲、养欲、节欲等学说。节制是一种美德，这可谓是新节俭主义的中国哲学基础。中国是礼仪之邦，爱惜财物，尊重他人劳动成果等思想和行为，对新节俭主义的形成也起到了一定的促进作用。
此外，新节俭主义还受国外极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响。简约生活是新节俭主义的内涵之一，在这点上极简主义与新节俭主义非常相似。极简主义的核心理念是让事情变得简单易懂，它所追求的避免复杂、追求简单，成为现代社会人们最为推崇的生活理念，与新节俭主义同向同行。环保主义作为一种保存、恢复和改善自然环境的意识形态，与新节俭主义反对浪费的理性消费本质相匹配，客观上对新节俭主义也起到了助推作用。
（节选自贺才乐《新节俭主义为何在青年中流行》，有删改）
材料三：
所谓“新节俭主义”，既不同于传统的节俭，也不是一般意义上的“抠门”。现在很多年轻人在日常吃穿用度上极尽节俭之能事，但是在自己喜欢的物品、热爱的领域上，却又一掷千金，表现得比“土豪”还“土豪”。可以说，这正是“新节俭主义”一个最典型的表现。在这个省钱的过程中，也需要高度的自我约束意识，所以有人说“新节俭主义”折射了当代年轻人难能可贵的消费自律意识。只有严格自律、量入为出，才不会乱花钱，甚至积少成多，存下钱。所以在一些经济学者看来，年轻人当中日益盛行的“新节俭主义”，不但折射出年轻人的消费自律意识，同时也说明现在的年轻人在消费问题上变得更加成熟、理性和务实。
（摘编自中国经济网《年轻人的“新节俭主义＂》，有删改）
1．下列对新节俭主义相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．新节俭主义是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，反对奢侈浪费、个性刻意张扬、盲目崇拜名牌。 |
| B．新节俭主义解决了物资短缺与人们生存需求的矛盾，是发展需求和享受需求的有机统一，是与时代同频共振的消费理念。 |
| C．表现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合的新节俭主义，建立在人民群众对美好生活向往的基础上。 |
| D．新节俭主义是发展需求和享受需求有机统一的消费方式，是一种成熟、理性和务实的消费。 |
| A．新节俭主义在中国流行是经济转型中的时代选择，是青年人面对社会生活重压的务实选择。 |
| B．新节俭主义以天理人欲之辩为哲学基础，与惜物、尊重他人劳动成果等中华传统一脉相承。 |
| C．避免复杂、追求简单是新节俭主义的核心理念，这是最为现代社会的人们推崇的生活理念。 |
| D．新节俭主义继承和发扬了中华民族勤俭节约的传统美德，节俭已经重新成为新时期年轻人的消费价值观念。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
任何技术都不是从天而降的，技术是人类造物精华的再现。技术能够如此深刻地改变人类社会，并非因为它是点石成金的“现代魔法”，而是因为人类发明技术就是为了改变生产生活方式，其中必然包括了对社会关系的改变。从这个意义上说，“数字技术改变社会关系”的表达倒置了因果，改变社会关系其实是因，技术创新才是果。越是对社会影响深刻的革命性技术，其中蕴含发明人改变社会的动机就越强。
为何“反技术依赖”现象会以这种因果倒置的样貌大行其道呢？这是因为在技术和社会关系的公开讨论中，人们常常忽视了一个重要事实：每一项技术都是人创造的，反之则不然，并非社会中的每个人都参与了技术的创生。因此，不同经济条件、不同教育背景、不同年龄阶段及不同职业的社会群体，面对技术特别是颠覆性、革命性技术带来的冲击时必然会产生分化，进而出现数字技术驱动的社会新阶层重组，如日趋显现的“数字移民”“数字原住民”和“数字难民”等，这种新的阶层基础较之传统的社会阶层基础在解读上述现象时显然更为恰当。
“数字移民”是数字技术改造社会的亲历者，从固定电话、BB机、模拟机到数字机、功能机、智能机、智能手表，他们经历了数字技术在我国从无到有，再到逐渐支配生活的全过程，技术的飞速发展不断刷新着生产工具、生活方式乃至社会体验，裹挟着中国社会从工业化向数字化迈进、从现实社会向网络空间迁移的过程。正是“数字移民”所在的这代人促成了我国过去三十年数字技术的飞速发展，他们既是改变时代的推手，也是被时代改变的对象，故而面对“技术改变社会”的态度是五味杂陈的。他们既有“技术颠覆”乐见其成的进取，也有“故土难离”网络隐居的保守，还有“反依赖、不反技术”的纠结，这就使其内部开始出现意见分歧和行为分化。
作为数字技术创新和数字经济建设生力军的“数字原住民”，他们受到自媒体时代社会生活的羁绊甚少，掌握和驾驭数字技术是其基本的生存法则。“数字原住民”的焦点不是技术该不该改变社会，而是如何改变社会，网络空间的任何新动向都被其迅速感知、理解并付诸改变社会的尝试，虽然这种试错是有社会代价的，但这丝毫不影响其以技术改变社会的初衷。正如美国作家尼古拉斯·卡尔在《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》一书中所指出的，人类思维模式自文字发明以来的最大革命——由线性逻辑思维转向超链接式互联网思维——已不可逆转。在这种跳跃式思维模式驱动下，各类社会实践及其引发的社会现象势必呈现出多向度、不可预测的涌现性。而“数字原住民”内部的社会认同也势必呈现出碎片化、多向化趋势，其行为由此将在微观上表现出不确定性，宏观上表现为盖然性，网络隐居抑或网红博主皆是其中应有之相。
无论是“数字移民”依其社会经验评价社会变革，还是“数字原住民”因其互联网思维推进社会变革，都能够较为充分地参与到这场社会实践之中，具有相当程度的主动性；而那些在数字化历史转型中，因缺乏信息基础设施无法“触网”的群体，或是由于自身原因无法融入网络空间的群体，可能随着网络空间对现实社会的挤压而逐步沦为所谓的“数字难民”，即因无法正常使用数字技术而导致在社会生活中日趋不便甚至陷入窘境的群体。这固然是技术水平不断提高作用下，部分群体在社会结构中的相对下沉；但也折射出传统社会保障体系在数字化进程中对新出现的弱势群体难以有效关照。
（摘编自李韬、李睿深《“技术恐慌”的社会心理与群体分化研究》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“反技术依赖”是因为技术创新的发生，导致了人类社会关系的改变，人类发明技术就是为了改变生产生活方式。 |
| B．社会中某一部分人如果没有参与技术的创生，在面对技术冲击时，这一部分人可能不会被分化和重组。 |
| C．“数字移民”亲历了我国数字技术改造社会的全过程，他们改变了时代，也被时代改变着。 |
| D．网红博主、“数字难民”等的出现，与“数字原住民”的社会认同呈现碎片化、多向化趋势有关，是互联网思维的必然产物。 |
| A．首段厘清了技术发展与社会关系改变之间的关系，为下文展开论述提供了理论依据。 |
| B．第二段先采用因果论证，论证了“反技术依赖”现象存在的必然性，接着引出文章的重要话题。 |
| C．文章三到五段采用并列结构，分别对“数字移民”“数字原住民”“数字难民”等群体分化问题进行阐述。 |
| D．文章引用美国作家尼古拉斯·卡尔的观点，是为了证明“数字原住民”的试错是要付出社会代价的。 |
| A．数字技术驱动了社会新阶层的重组，“数字移民”等新的阶层基础明显要优于任何传统的社会阶层基础。 |
| B．“数字移民”对待“技术改变社会”的态度是复杂多样的，既进取又保守，充斥着“反与不反”的纠结。 |
| C．“数字原住民”具备超链接式的互联网思维，他们能够掌握和驾驭数字技术，并尝试改变社会。 |
| D．“数字难民”这一阶层的出现有其必然的社会发展原因，也反映出传统社会保障体系在新时期的欠缺。 |
