1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：“蠹众而木析，隙大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之“隙”也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”“蠹”而不亡者天下鲜矣是故明王任法去私而国无“隙”“蠹”矣。

（选自《商君书·卷十四·修权》）

材料二

元载结中人董秀，厚啖以金，使刺取密旨。帝有所属，必先知之。探微揣端，无不谐契，故帝任不疑。时拟奏文武官功状多谬舛，载虞有司驳正，乃请别敕授六品以下官，吏部、兵部即附甲^①团奏，不须检勘，欲示权出于己。载智略开果，久得君，以为文武才略莫己若。纵诸子关通货贿。京师要司及方面，皆挤遣忠良，进贪猥。凡仕进干请^②，不结子弟，则谒主书^③。城中开南北二第，室宇奢广，当时为冠。近郊作观榭，帐帟^④什器不徒而供。膏腴别墅，疆畛相望，且数十区。帝尽得其状。载尝独见，帝深戒之，警然不悛。会李少良上书诋其丑状，载怒，奏杀少良。道路目语，不敢复议。载由是非党与不复接，生平道义交皆谢绝。帝积怒，大历十二年三月庚辰，帝御延英殿，遣左金吾大将军吴凑收载，系政事堂。分捕亲吏、诸子下狱。乃下诏赐载自尽，妻及子扬州兵曹参军伯和、祠部员外郎仲武、校书郎季能并赐死；毁私庙主及大宁、安仁里二第，以赐百官署舍，破东都第助治禁苑。

（节选自《新唐书·列传·卷七十》）

【注】①附甲：在他人奏议上签名（画押）表示同意。②干请：请托。 ③主书：指主书官卓英倩、李待荣，均为元载心腹。④帟yì，帐幕。

2 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。

浪淘沙

陈著

有约泛溪篷，游画图中。沙鸥引入翠重重。认取抱琴人住处，水浅山浓。 一笑两衰翁，莫惜从容。瓮醅^①灰芋雪泥菘^②。直到梅花飞过也，桃李春风。

【注】①醅：酒。②菘：白菜。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

水上英雄

袁静 孔厥

春天，大淀口给敌人占领了。鬼子的汽船来来往往，老百姓打的鱼，养的鸭子……常给他们抢去。

一天，大水集合队员们研究，想治治那汽船。他的兄弟小水，十六岁了，一听说要打汽船，心里乐得怪痒痒的，急忙喊：“哥！我有个好主意！”大水一脸正经地说：“这是开会，什么哥不哥的！”众人都笑了。

小水吐了吐舌头，说：“不准叫哥，我就报告队长，我有个意见。”大水说：“好，你说吧。这是工作，你可别闹着玩儿！”小水说：“我这么寻思，大枪一枪一个子儿，打不准就完蛋啦。使咱们的火枪打他兔崽子，只要离得近，一打就是一大片，准叫他喂王八！——我的意见完啦！”

有些队员笑着说：“嘿，这个主意倒使得！”打过十年水中围猎的赵五更说：“我看咱们要使火枪，干脆弄上几十支，说打一齐打，他没个跑！”大水想了一下，说：“我看这个办法倒不错，咱们就这么试试看，再用手枪大枪配合着。”

这一天，汽船又过去了，估摸它下午回大淀口，大水他们划着二十只小船，出发了。五月，水面上苇芽子一人多高了。这苇塘方圆好几里，里面横一条，竖一条，都是沟濠；一长串小船儿钻进去，一个也不见了。敌人的汽船要回去，准得从苇塘前面过。

日头歪了。听得见西边鸣儿地叫。大水说：“来了！”大伙儿手里都拿着火香，从苇丛里向外张望。一只绿色的小汽船刚一到，大水喊声打，几十支土枪一齐轰隆隆地打出去，也看不清打得怎样了，光听见汽船突突突地响。小水低声说：“真邪门儿！怎么回事儿？人死了没有呀？又不还枪，又不开船走！”大水说：“别作声！瞧！”

烟散了，看得见汽船上一个人也没有了，那汽船在水面上打转儿呢。赵五更忙说：“我去探探！”他拿了小水的一把短而尖的刀，跳下水，一个猛子扎过去。那精瘦的身上流着水，悄悄地扒着船帮，往里瞧，见一个日本鬼子趴在船尾巴上瞄着枪呢。他连忙翻进船里，鬼子一回头，尖刀已经插进了这鬼子的后心窝，再一刀，就死了。

船可还是突突突地往前开，赵五更朝后面招手喊：“快来哟！这玩艺儿弄不住，别给跑喽！”立时二十只小船像赛跑似的，哗哗哗划着，都来捉汽船。汽船直冲直撞，一下子闯到一片苇子地，嘟嘟嘟地还想往里钻；大伙儿追上来，才把它捉住了。

小水看着汽船说：“哈！这玩艺儿可怎么弄回去呀？”大水听说过，这号小汽船可以卸开来，就叫大家拧螺丝钉，一下子把汽船都拆开了。机器搬到小船上。船壳儿被大伙儿七手八脚地抬上小船。弄停当，才欢天喜地地划回来。二十条小船走成个人字形了。村里的老百姓，听说打了汽船，都聚在岸上看。有个老先生，捋着长长的白胡子，笑呵呵地指着说：“哈，你们瞧！真好看！”旁边一个老渔民拍着手大喊“瞧瞧瞧，这是个雁翎队啊！”老百姓都拍手叫好，喊着：“雁翎队！雁翎队！”从此，雁翎队的名儿就传开了。

晌午，雁翎队又出发了。这一次，侦察来的消息，说敌人有二十几个，坐着两只大汽船过去了。大水他们找了个更好的地点，两边都是苇塘。队伍分成两拨子：大水一拨在南边，准备打第一只汽船；赵五更一拨在北边，准备打第二只汽船，两拨子错开。这会儿苇叶子唰唰唰地响。风吹过来一阵阵清香味儿。原来是苇塘东边，南北两大片荷花都开了；望过去，千朵万朵，在风里摇摆……

大家等了很久，汽船还不来。天变了，黑云远远地拥过来。大家着急地说：“糟了！一下雨，火药淋湿了，就打不成啦！”有的说：“汽船怕不回去了，咱们走吧！”大水说：“别忙！咱们再等等看吧。”一句话没说完，就听见咔哒咔哒的响声，像是汽船过来了。大水忙叫：“快准备！”又给斜对面一拨子打暗哨。队员们急忙擦洋火点香，风很大，一擦着就灭了。几个人碰成堆，费了很大的劲儿，才把香点着。响声越来越近，果然是汽船来了。

一霎时，第一只汽船快到大水这一拨的跟前；第二只汽船也快到赵五更那一拨的跟前了。大水看见那桅杆顶上的瞭望哨——“猴儿”——尽朝远处望，就偷偷地用枪瞄准他。那“猴儿”一低头，忽然发现苇丛里有人拿枪瞄着他，吓得抱着桅杆立起来。大水不等他喊叫，一枪打中他的小肚子，“猴儿”向后一仰，就两腿朝天地从上面摔了下来。

接连着两声霹雳似的轰响，烟和云黑成了一片。听得见第二只汽船撞到南边苇塘里，不响了。第一只汽船可还咕咚咕咚地响着，机关枪一个劲儿往这边扫射。大水他们都在苇塘的边上，没想到敌人有机枪，大水忙指挥队伍转移阵地。人们纷纷乱乱地抱着大枪往水里跳，连跑带游，向苇丛的深处钻。赵五更那一拨打了一排枪，小船也都钻了濠，转走了。

风把黑烟刮跑，雨点儿也过去了。那汽船又打了一阵机枪，就开到这边苇塘来，发现了许多小船，船上都绑着很长很长的枪。日本人没见过这号枪，觉得很了不起，嘀哩嘟噜地说着话儿，把土枪都弄到汽船上去了。

突然一声枪响，汽船上的机枪手倒下了。紧接着一阵排子枪，鬼子都打死在船里。有两个打伤的，着慌跳了水，也给淹死了。原来大水一伙从苇塘里绕过来，偷偷藏在南边一大片荷花丛里，每人头上顶着大荷叶，多半个身子浸在水里，说是“荷叶军”，一齐埋伏着……

风吼着，雨又下起来，雨点儿打在荷叶上，像珠子一样乱转。平静的水面，起了波浪。天连水，水连天，迷迷蒙蒙一大片。

（节选自《新儿女英雄传》，有删改）

4 . 阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

中医成为国粹，已有几千年的历史。中科院外籍院士李约瑟认为，中医是疾病记载方面几乎唯一拥有连续性著述传统的医学，在古代的中国乃至全世界都占有先进的地位。

新文化运动后，许多激进的知识分子认为中医与科学精神背道而驰，是落后腐朽的东西。晚清文学家教育家吴汝纶说，与西医相比，中医典籍都可以烧掉。鲁迅在《呐喊·自序》中也曾质疑过中医的议论和方药。尤其是国民政府肇建之初，激进派视中医为中国现代化的绊脚石，不惜以“规划现代化的卫生工作”为名，提出《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，该法案被国民政府通过，开辟了五四以来以政治法权解决文化论争的先例。面对自身岌岌可危的生存态势，中医界有识之士拼力抗争。从此，论战、抗争以及探寻中医出路，便构成了中国近代社会中医变迁史的双重基调。

作为一门关涉国计民生的应用技艺，医学与社会生活息息相关。它既是关爱生命、促进健康、治疗疾病的科学、艺术和实践，又包含着思维方式、价值观念等深层的文化要素。诚如熊月之先生所言：“西医最得西方古典科学重具体、讲实证的精神，中医最得中国传统文化重整体、讲联系的神韵。如果在各种学科中，举出最能体现中西文化特征的一种，我以为医学最为合适。”从这个意义着眼，医学无疑可为活生生的文化标本。

从宏观角度来看，传统中医理论与实践的发展创新等问题的研究，应该被视为史学研究的一部分，应该成为中华文明史的一部分。然而，这一工作是由医学家承担还是由史学家来运作呢？现实中，我们往往看到：在一般性的史学著作中，出现了历代名医和医学经典的记述，但涉及医理知识、医疗手段等技术性问题则难以深入；而在一些医学史著述中，虽在各章之前冠以“时代背景”“历史回顾”等史学名词，但对历史背景的回溯和医学内容的阐发往往貌合神离。这种医学和史学之间学科体例的异质和交叉研究的两难，至今仍然困扰医学史研究向纵深领域的开掘。

（摘编自郝先中《近代中医存废执政研究》，有删改）

材料二

据《中国古代疫情年表》统计，从公元前243年到公元1911年的2154年里，中国共发生有史可查的瘟疫352场。其中，东汉和明末清初，是中国历史上疫病大流行的两个高峰期。

东汉末年诸侯割据，战乱频仍，又是我国历史上气候相对寒湿的时期，仅建安年间就发生五次大疫。张仲景在《伤寒杂病论》自序中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七”。他“感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰成《伤寒杂病论》”，创立了六经辨证论治体系，将中医辨证施治的研究与运用推上高峰，为抗击疫病作出了前所未有的贡献，被后人尊为医圣。《伤寒杂病论》最突出的贡献就是制定了诊断标准和治疗规范，这种先“辨证”再“施治”的方法从此为中医所推崇。

明末清初时局动荡，气候干冷异常。崇祯十五年，全国瘟疫大爆发，“一巷百余家，无一家仅免，一门数十口，无一仅存者”（《吴江县志》）。时医恪守古训，以仲景之法应对来势汹汹的疫情，因致病情延误加重者不计其数，枉死者不可胜数。此时，民间草根医家吴有性冒死深入疫区，勘察病情，潜心钻研，大胆提出了新的看法。他强调这种病非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是由天地间存在的一种“异气”导致，与伤寒病截然不同。他指出此“异气”不同于一般六淫致病之气（自然界的风、寒、暑、湿、燥、热），是一种“疫毒”之气。吴有性依据大量病案资料，最终撰成了《温疫论》，开创了我国传染病学研究和治疗的先河。《温疫论》由此也成为继《伤寒杂病论》之后，又一部具有划时代意义的标志性著作。

（摘编自贾振华 李红蓉《中医学应对疫病的历史回顾与思考》有删改）

材料三

事实上，在西医进入中国之前，几千年来中华民族的健康都是由中医呵护的。中医需不需要废除？对于这个问题，我们只需注意一个简单的事实：晚清的中国人口已达4亿，这就是中医的巨大成效。放眼当时的世界，这个成效足以傲视群伦。

著名物理学家史蒂芬·霍金指出，从古至今，人类一直在使用不同的图像描绘外部世界，而且这些不同的图像在哲学上具有同等的合理性。我们完全可以认为，支撑中医的理论就是人类用来描述外部世界的图像之一，虽然这个图像完全不同于西方人描绘的图像，但它同样有着哲学上的合理性。我们应珍视具有中国风格、中国气派的中医理论，并在新的时代条件下加以传承和弘扬。

（摘编自江晓原《从中医科学看“李约瑟之问”》）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

北宋张择端的《清明上河图》画卷的近二分之一处，以大客船与拱桥为中心构成了全卷的矛盾焦点。这座当时世界最伟大的木构拱桥正面临着一场生死攸关的严峻考验！

桥上正上演着险中有险的惊悚大剧：占道经营的小贩们拥挤在桥头和桥的两侧，在桥上拥挤的人群里，坐轿的文官与前面两个骑马的武官相遇，轿夫与马弁各仗其势，争吵不休，互不相让，狭路相逢勇者亦无胜。桥左侧还有两头毛驴驮着面袋，一路穿行，行人更是无处可让。尾随轿子后面的骑驴老者带着三个挑夫在人群中穿梭，更增添了桥上的拥堵。在拱桥这边的尽头是一个贩夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一辆驴车正疾行下坡，两个车夫前压后拽，企图减轻车辆下滑的惯性，毛驴前进的惯性使它难以自控，打着趔趄，真可谓险象环生！

桥上的险情没有结束，桥下的灾难片又上演了！桥下的大客船的桅杆正要撞上这座拱桥的桥身！客船吃水很深，满载而行，透过舱门可以看到里面的男女乘客，要知道，这样的大客船在当时可载上百人啊！

从高空俯瞰“事故现场”，其险境和船工的处置手段一览无遗，尤其是船顶上的一个船夫用长杆死死顶住拱桥横梁，正是这一关键性的死顶，使客船无法靠近桥洞，给其他船工留出了放下桅杆的时间。从高空看下去，整个拱桥上下处在无序的争吵和拥挤的状态中，画家在此揭示了因社会管理失控造成的种种社会矛盾，并达到了高潮。

造成这起严重险情的直接责任者似乎是几个纤夫，他们本应该在远离桥梁的时候止步，招呼船工放下桅杆。但真正的原因是缺乏城市的社会管理和服务，在纤夫距离拱桥一定距离的时候，应该有专人或标牌提醒纤夫停止拉纤、放下桅杆。然而，这个开封城，几乎没有看到一个管理人员在进行督导。说到这里，不得不进一步分析事故的历史原由，桥上的险情主要是占道经营、私搭乱建引起的，这在开封是一个久拖不决的历史问题。司马光曾说，早在五代后周时期的汴京，占道经营就很严重了，挤得大车都过不去。宋真宗诏令要消除这个现象，经办的官员不敢处理，因为有许多是皇亲国戚和朝廷大员出租的商业用房在不停地挤占道路，老百姓占不了街面就占桥梁，构成更严重的社会问题。

占道经营、私搭乱建带来了一系列连锁问题，首先是官宦出行麻烦了。真宗在大中祥符元年诏令文武官员不论是在内廷还是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？

北宋开封城已经凸显出城市病了，城市管理的水平跟不上社会经济的发展，首先是官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾。

（摘编自余辉《走进张择端〈清明上河图〉里的运河》）

材料二：

北宋商业十分繁荣，京城汴梁更是商贩云集，商铺林立。随之而来的是出现了严重的违章搭建和占道经营现象，在当时，这叫做“侵街"。汴梁城里侵街现象十分严重，以至偌大一个京城找不到一条稍宽的巷子，街面上无法通行车马（“坊无广巷，市不通骑”）。《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）记载说，开宝九年（976），宋太祖赵匡胤在会节园宴请大臣之后，经通利坊返回宫殿。出人意料的是，途经通利坊时，拥挤的街道竟然使堂堂皇家仪仗无法展开。为此，赵匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街现象。

宋代制定了专门处罚侵街行为的法规。《宋刑统·侵巷街阡陌》规定，凡是侵占街道、巷道、乡道来搭建经营的，都要罚以70大板。除此之外，宋代还在京城组建了类似于现代城管的专职执法队伍——“街道司”。他们统一穿青衫子制服，负责维持市场秩序，维持街道的卫生、整修及日常秩序，包括巡视街道、疏通交通，以及管理与处理侵街现象等具体工作。但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了“侵河”现象。《宋史》载，“京师并河居民，盗凿汴堤以自广”，沿着汴河居住的人家，竟然把违章建筑建到河上去了。

面对这样的形势，北宋朝廷知难而退。史载，天禧四年5月“开封府请撤民舍侵街陌者，上以劳民，不许”，开封府把整治侵街行为的报告递上去了，宋真宗却把报告给驳回来：这可是劳民扰民的行为呀！

大概是因为皇上也知难而退的原因，到北宋末年宋徽宗时期，政府开始征收“侵街房廊钱” ——你要越过红线建房是吧？好的。不过先把计划外土地有偿使用费交上来！

《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力？我们现在不得而知。

（摘编自段立新《北宋的商业繁荣与“城管”难题》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。

中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。

在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。

盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车牯辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。

中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。

由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。

从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既定于由和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。

但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出”天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。

浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。

浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。

但浑天说也有一些理论上的困难。

第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？”

浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。

（摘编自林德宏《科学思想史》）