1 . 阅读下面这两首诗歌，完成小题。

插秋歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

观田家

韦应物

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬①不自苦，膏泽且为喜。

仓禀无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

注：①劬；劳苦，勤劳，

两首诗歌都写劳作，但是抒发的情感同中有异，请简要分析。

2 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

王彬字世儒。少称雅正，弱冠，不就州郡之命。后与兄廙俱渡江，为扬州刺史刘机建武长史。元帝引为镇东贼曹参军，转典兵参军。豫讨华轶功，封都亭侯。愍帝召为尚书郎，以道险不就。迁建安太守，徙义兴内史，未之职，转军谘祭酒。中兴建，稍迁侍中。从兄敦举兵入石头，帝使彬劳之。会周顗遇害，彬素与顗善，先往哭顗，甚恸。既而见敦，敦怪其有惨容，而问其所以。彬曰：“向哭伯仁，情未能已。”敦怒曰：“伯仁自致刑戮，且凡人遇汝，复何为者哉！”彬勃然数敦曰：“兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。”音辞慷慨，声泪俱下。敦大怒，厉声曰：“尔狂悖乃可至此，为吾不能杀汝邪！”时王导在坐为之惧劝彬起谢彬曰有脚疾已来见天子尚欲不拜何跪之有此复何所谢敦曰：“脚痛孰若颈痛？”彬意气自若，殊无惧容。后敦议举兵向京师，彬谏甚苦。敦变色目左右，将收彬，彬正色曰：“君昔岁害兄，今又杀弟邪？”先是，彬从兄豫章太守棱为敦所害，敦以彬亲故容忍之。及敦死，王应欲投世儒，世儒为江州；王含欲投王舒，舒为荆州。王应劝含投彬。含曰：“大将军平素与江州云何，汝欲归之？”应曰：“此乃所以宜往也。江州当人强盛时，能立同异，此非常人所及。睹衰厄，必兴愍恻。荆州守文，岂能意外行事！”含不从，遂共投舒，舒果沈含父子于江。彬闻应来，密具船以待之。既不至，深以为恨。敦平，有司奏彬及兄子安成太守籍之，并是敦亲，皆除名。诏曰：“司徒导以大义灭亲，其后昆虽或有违，犹将百世宥之，况彬等公之近亲。”乃原之。卒官，年五十九。

（节选自《晋书·王彬传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．时王导在坐/为之惧/劝彬起谢/彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之/有此复何所谢

B．时王导在坐/为之惧/劝彬起谢/彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之有/此复何所谢

C．时王导在坐/为之惧/劝彬起/谢彬曰有脚疾己来/见天子尚欲不拜/何跪之/有此复何所谢

D．时王导在坐/为之惧/劝彬起/谢彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之有/此复何所谢

2．下列各句中加点字意思相同的一项是（     ）

A．以道险不就             金就砺则利

B．而问其所以             而神明自得

C．伯仁自致刑戳          而致千里

D．舒果沈含父子于江   而青于蓝

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．王彬品行端正，不汲汲于权位。他年少时便以雅正著称，后来面对州郡的任命、尚书郎的征召以及义兴内史的调任均未赴职。

B．王彬为人正直，不为强权所动。当听说周顗被害后，主动前往吊唁，非常悲恸。王敦见此状深感奇怪，并厉声呵斥他，但王彬慷慨陈词，不惧强权。

C．王彬团结众人，常怀恻隐之心。他在别人强盛之时，能团结与之意见相同的人，尊重并包容与之意见不同的人。当目睹衰败困厄时，他必产生怜悯恻隐之心。

D．王彬作风正派，深得族人信任。他听说王应等人要来投奔自己，就秘密地准备了船等候。但后来他们没有来，王彬感到十分遗憾。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）彬勃然数敦曰：“兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。”
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

茧

费孝通

一

①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。

②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱了工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事，她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”

③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。

二

④“呜——”“呜——”，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在转眼已是隆冬，时光飞逝，宝珠似乎已经忘记了乡村的生活。

⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。

⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套，您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。

⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福买了件毛衣。”

⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟，还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里。”

⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，但此刻似乎有一股强大的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮噪音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得经理李义浦的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。”

⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？

【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。

②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。

1．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（     ）

A．张婶初到小镇有些不知所措，这是因为她习惯了乡里的生活，对现代化的生产环境不熟悉。

B．宝珠给家人购置了新衣，而自己穿的还是旧裙子，这说明宝珠是一个孝顺、爱家的人。

C．张婶说“做个好姑娘，不要出头”，这说明在乡里人张婶的眼里，循规蹈矩是常态。

D．宝珠觉得“一股强大的力量正在将她往外推”，这说明当下的环境不接受宝珠的行为。

2．下列对文本的理解与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说开头对工厂环境的描写，可以让读者充分感受到这个江南小镇的忙碌与生机。

B．小说中穿插的人物对话，既暗示了人物之间隐藏的矛盾，也让情节更加紧凑集中。

C．文末插入了一段宝珠当选主席的回忆，将宝珠内心的犹豫不决刻画得十分传神。

D．本篇小说展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。

3．结合全文，分析小说最后一段的作用。
4．请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。

4 . 阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。一句话，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。

“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职：1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。

“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，钱玄同31岁，刘半农27岁，沈尹默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、陶晶孙、冯沅君、庐隐等冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和平真……不得不说，“五四”文学是青春性的文学。

“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气几乎是不证自明的。

（摘编自葛红兵《正午的诗学》）

材料二：

审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教育学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。

总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德教育建设。首先，审美教育是种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美形象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育特化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染，家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。

（摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。

B．“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，梁启超、李大钊、郭沫若等人的作品中几乎都洋溢着青春气息。

C．我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早就认识到了审美教育的重要性。

D．审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染。

2．根据上述各材料，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从建功立业的角度出发，而“五四”文学则是青春性的文学。

B．“五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的变，而“五四”文学运动与之是息息相关的，

C．青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为“五四”作家的宗教信仰，体现了朱光潜“美育代宗教”的主张。

D．社会审美教育只要充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，就能形成良好的道德品质。

3．当下应如何有效地对青少年进行审美教育？请综合以上材料谈谈你的看法。

5 . 阅读文字，完成下面小题。

雪夜小饮赠梦得^①

白居易

同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。

小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。

久将时背成遗老^②，多被人呼作散仙。

呼作散仙应有以，曾看东海变桑田。

〔注〕①梦得：刘禹锡的字。②遗老：年老历练之人。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的是（     ）

A．这是一首叙事诗，诗歌题目内容丰富，点明写作的时间、事件、赠诗的对象。

B．“同为”拉近了与友人的距离，即便是萧条的雪天，与友人对饮也舒适惬意。

C．“呼作散仙”反复手法的使用，语气贯通，强调了诗人想要飞升成仙的梦想。

D．尾句化用“沧海桑田”的典故，展现了诗人看淡宦海浮沉、世事变化的阅历。

2．有人说，这首诗的主调是闲适惬意、乐观豁达，其中也流露出人生失意之感。请结合诗句具体分析。

6 . 阅读文言文，完成各题。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（选自王安石《答司马谏议书》）

夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽曰授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，曰相与变法而讲利者，邪说、人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言，而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。

（选自司马光《与王介甫书》）

帝欲用安石曾公亮力荐之唐介言安石难大任帝问之介曰安石好学而泥古故议论迂阔。若使为政，必多更变。”介退谓公亮曰：“安石果大用，天下必困扰，诸公当自知之。”帝问孙固，对曰：“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣。宰相自有度，安石狷狭少容。必求贤相，吕公著、司马光、韩维其人也。”帝不以为然，竟以安石参知政事。谓之曰：“人皆不知卿，以为卿但知经术，不知经世务。”安石对曰：“经术正所以经世务也。”帝曰：“卿所设施，以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。

（选自张居正《通鉴直解》）

1．下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．帝欲用安石曾公亮/力荐之/唐介言安石难大任/帝问之介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。

B．帝欲用安石/曾公亮力荐之唐介/言安石难大任/帝问之/介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。

C．帝欲用安石/曾公亮力荐之/唐介言/安石难大任/帝问之/介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。

D．帝欲用安石/曾公亮力荐之/唐介言/安石难大任/帝问之介曰/安石好学而泥古/故议论迂阔。

2．下列对文中加点词语或句子的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“盘庚不为怨者故改其度”与“度义而后动”两句中的“度”含义不相同。

B．“是而不见可悔故也”与“果能如是，乃国家生民之福也”中的“是”含义不同。

C．“经术正所以经世务也”与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”用法相同。

D．“介甫偶未之察耳“”与《鸿门宴》中“大王来何操”的文言句式特点相同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．面对司马光的指责，王安石辩解说，他可以承认自己对国家不够尽心，未能让百姓享受更多福利，但决不承认对方对自己的指责——无所事事，因循守旧。

B．司马光认为，法度的好坏取决于人。坏的法度交由良吏执行，弊端也会去除；而好的法度交于庸官执行，也显现不出其优势。

C．唐介预言，王安石虽然学识渊博，但拘泥古法，见解虚浮，不合实际，如果让他执政，一定会变换现行法度，使国家陷入困扰之中。

D．孙固认为，王安石文章、品行都很高，但心胸狭隘，难以容人，担任谏官可以，若出任宰相，就不如司马光等人了。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？
（2）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
5．“盘庚迁都”作为论据，王安石与司马光的解读有何不同？

8 . 阅读下面文字，完成小题。

贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰:“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰:“臣居草泽，不得知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”

贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰:‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。”

太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。”

（节选自《贞观政要·论诚信》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

自兹A厥后B渐恶C直言D虽或勉强E有所容F非复G曩时之H豁如。

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．善，文中指好，与《廉颇蔺相如列传》中“赵王窃闻秦王善为秦声”的“善”意思相同。

B．为，文中指治理，与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎”的“为”意思不同。

C．何由，文中指从哪里，与《岳阳楼记》的“吾谁与归”的“谁与”结构相同。

D．向，文中指如果，与《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．有人上书请求唐太宗假装发怒找出朝堂之中的奸佞之人，唐太宗直接拒绝了。

B．魏征认为德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，不能偏废。

C．魏征认为，唐太宗在太平盛世下已经不再接受正臣的谏言，这将导致国家的毁灭。

D．从最后一段对话可以看出，唐太宗认识到项羽失败的原因是没有努力推行仁信。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。
（2）仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

当前，人工智能被广泛应用，在智能家居、智能交通、工业生产、医疗健康、金融投资等领域发挥着重要作用，推动了社会生产效率的整体提升。然而，作为一种具有开放性、颠覆性但又远未成熟的技术，人工智能在带来高效生产与便利生活的同时，不可避免地对现有伦理关系与社会结构造成冲击，且已引发不少伦理冲突与法律问题。

人工智能存在技术伦理风险。

首先是设计风险。设计是人工智能的逻辑起点，设计者的主体价值通过设计被嵌入人工智能的底层逻辑之中。倘若人工智能设计者在设计之初，秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能之中，那么在实际运行的过程中便很有可能对使用者生命、财产安全等带来威胁。

其次是算法风险。算法是人工智能的核心要素，具备深度学习特性的人工智能算法能够在运行过程中自主调整操作参数和规则，形成“算法黑箱”，使决策过程不透明或难以解释，从而影响公民的知情权及监督权，造成传统监管的失效。人工智能算法可能在不易察觉或证明的情况下，利用算法歧视或算法合谋侵害消费者的正当权益，进而扰乱市场经济秩序和造成不公平竞争。

还有数据安全风险。在众多的人工智能应用中，海量的个人数据被采集、挖掘、利用，尤其是涉及个人生物体征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隐私保护面临巨大挑战，人工智能所引发的隐私泄露风险已被推到风口浪尖，除了技术伦理风险，人工智能还带来社会伦理挑战。

人工智能的发展对社会整体公平正义形成挑战。首先，人工智能的发展可能加剧社会的贫富差距。由于年龄、所在地区、从事行业、教育水平等的差异，人们接触人工智能的机会并不均等，实际使用人工智能的能力并不相同，这就造成了“数字鸿沟”现象。“数字鸿沟”与既有的城乡差别、工农差别、脑体差别等叠加在一起，进一步扩大贫富差距，影响社会发展的公平性。其次，人工智能的发展可能引发结构性失业大潮。由于智能机器相较于人类工人有着稳定、高效等优势，越来越多的人类工人正在被智能机器所取代。虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是由于“数字鸿沟”的存在，不少人并不能找到新的工作，结构性失业大潮可能汹涌而至。这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险。

技术伦理风险与社会伦理挑战的图景展示表明，人工智能“安全、可靠、可控”的良性发展依然任重道远。对于人工智能风险、挑战的应对防范，事关未来社会的发展方向与人类整体的前途命运，需要我们每个人运用哲学的反思、批判，作出审慎恰当的抉择。

（摘编自张平《人工智能伦理反思：风险与应对》）

材料二：

随着人工智能不断取得突破，一些潜在的隐患和道德伦理问题也逐步显现出来。例如，“换脸”技术有可能侵犯个人隐私，信息采集不当带来数据泄露，算法漏洞加剧认知偏见……为此，必须加强人工智能发展的潜在风险研判和防范，制定相应规则，规范人工智能的发展，确保人工智能安全、可靠、可控。要整合多学科力量，加强人工智能相关法律、伦理、社会问题研究，建立健全保障人工智能健康发展的法律法规、制度体系、伦理道德。

目前，业界已经展开了一定程度的探索。譬如，构建有效的优化训练数据集，防止人工智能生成对公共安全、生产安全等有害的内容；在编程设计阶段，通过技术手段防止数据谬误，增加智能系统的透明度和公平性；预先设立应急机制和应对措施，对人工智能使用人员进行必要培训。这些举措，都在技术层面进一步夯实了人工智能治理的基础。

近年来，我国陆续发布《新一代人工智能伦理规范》《关于加强科技伦理治理的意见》《全球人工智能治理倡议》等，旨在提升人工智能治理能力，有效防控人工智能发展风险。同时，我国还通过积极搭建人工智能发展各方参与的开放性平台，推动形成具有广泛共识的国际人工智能治理方案，向国际社会贡献中国智慧。着眼长远，在发展、应用的同时加强监管和规范，人工智能就能更好造福人类。

（摘编自刘诗瑶《推动人工智能健康发展》）

1．依据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．人工智能技术已经深入人们的生活，在智能家居、智能交通、医疗健康等领域发挥着重要作用。

B．人工智能设计者如果把错误的价值观或相互冲突的道德准则嵌入产品中，可能对使用者生命、财产安全带来威胁。

C．“数字鸿沟”现象导致了人们在接触人工智能上机会不均等，以及实际使用人工智能的能力也不相同。

D．要确保人工智能安全、可靠、可控，必须加强风险研判和防范，制定相应规则，规范人工智能的发展。

2．根据材料一，下列属于人工智能技术带来的社会伦理挑战的一项是（       ）

A．小李在网上登录某网课平台试课后，因个人信息泄漏，经常接到来历不明的推销电话。

B．小张是某网络平台钻石会员，他使用该平台订酒店的价格却比第一次用该平台的同学高。

C．犯罪分子利用非法获得的人脸照片，实施“AI换脸”技术来突破人脸识别验证系统。

D．在某电商平台，商家引进人工智能客服系统，导致担任客服的小王接到了裁员通知。

3．结合材料概括，我们应该如何应对人工智能带来的风险与挑战？