1 . 阅读下面这两首诗歌，完成小题。

插秋歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

观田家

韦应物

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬①不自苦，膏泽且为喜。

仓禀无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

注：①劬；劳苦，勤劳，

两首诗歌都写劳作，但是抒发的情感同中有异，请简要分析。

2 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

王彬字世儒。少称雅正，弱冠，不就州郡之命。后与兄廙俱渡江，为扬州刺史刘机建武长史。元帝引为镇东贼曹参军，转典兵参军。豫讨华轶功，封都亭侯。愍帝召为尚书郎，以道险不就。迁建安太守，徙义兴内史，未之职，转军谘祭酒。中兴建，稍迁侍中。从兄敦举兵入石头，帝使彬劳之。会周顗遇害，彬素与顗善，先往哭顗，甚恸。既而见敦，敦怪其有惨容，而问其所以。彬曰：“向哭伯仁，情未能已。”敦怒曰：“伯仁自致刑戮，且凡人遇汝，复何为者哉！”彬勃然数敦曰：“兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。”音辞慷慨，声泪俱下。敦大怒，厉声曰：“尔狂悖乃可至此，为吾不能杀汝邪！”时王导在坐为之惧劝彬起谢彬曰有脚疾已来见天子尚欲不拜何跪之有此复何所谢敦曰：“脚痛孰若颈痛？”彬意气自若，殊无惧容。后敦议举兵向京师，彬谏甚苦。敦变色目左右，将收彬，彬正色曰：“君昔岁害兄，今又杀弟邪？”先是，彬从兄豫章太守棱为敦所害，敦以彬亲故容忍之。及敦死，王应欲投世儒，世儒为江州；王含欲投王舒，舒为荆州。王应劝含投彬。含曰：“大将军平素与江州云何，汝欲归之？”应曰：“此乃所以宜往也。江州当人强盛时，能立同异，此非常人所及。睹衰厄，必兴愍恻。荆州守文，岂能意外行事！”含不从，遂共投舒，舒果沈含父子于江。彬闻应来，密具船以待之。既不至，深以为恨。敦平，有司奏彬及兄子安成太守籍之，并是敦亲，皆除名。诏曰：“司徒导以大义灭亲，其后昆虽或有违，犹将百世宥之，况彬等公之近亲。”乃原之。卒官，年五十九。

（节选自《晋书·王彬传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．时王导在坐/为之惧/劝彬起谢/彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之/有此复何所谢

B．时王导在坐/为之惧/劝彬起谢/彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之有/此复何所谢

C．时王导在坐/为之惧/劝彬起/谢彬曰有脚疾己来/见天子尚欲不拜/何跪之/有此复何所谢

D．时王导在坐/为之惧/劝彬起/谢彬曰有脚疾已来/见天子尚欲不拜/何跪之有/此复何所谢

2．下列各句中加点字意思相同的一项是（     ）

A．以道险不就             金就砺则利

B．而问其所以             而神明自得

C．伯仁自致刑戳          而致千里

D．舒果沈含父子于江   而青于蓝

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．王彬品行端正，不汲汲于权位。他年少时便以雅正著称，后来面对州郡的任命、尚书郎的征召以及义兴内史的调任均未赴职。

B．王彬为人正直，不为强权所动。当听说周顗被害后，主动前往吊唁，非常悲恸。王敦见此状深感奇怪，并厉声呵斥他，但王彬慷慨陈词，不惧强权。

C．王彬团结众人，常怀恻隐之心。他在别人强盛之时，能团结与之意见相同的人，尊重并包容与之意见不同的人。当目睹衰败困厄时，他必产生怜悯恻隐之心。

D．王彬作风正派，深得族人信任。他听说王应等人要来投奔自己，就秘密地准备了船等候。但后来他们没有来，王彬感到十分遗憾。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）彬勃然数敦曰：“兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。”
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

茧

费孝通

一

①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。

②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱了工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事，她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”

③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。

二

④“呜——”“呜——”，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在转眼已是隆冬，时光飞逝，宝珠似乎已经忘记了乡村的生活。

⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。

⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套，您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。

⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福买了件毛衣。”

⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟，还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里。”

⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，但此刻似乎有一股强大的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮噪音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得经理李义浦的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。”

⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？

【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。

②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。

1．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（     ）

A．张婶初到小镇有些不知所措，这是因为她习惯了乡里的生活，对现代化的生产环境不熟悉。

B．宝珠给家人购置了新衣，而自己穿的还是旧裙子，这说明宝珠是一个孝顺、爱家的人。

C．张婶说“做个好姑娘，不要出头”，这说明在乡里人张婶的眼里，循规蹈矩是常态。

D．宝珠觉得“一股强大的力量正在将她往外推”，这说明当下的环境不接受宝珠的行为。

2．下列对文本的理解与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说开头对工厂环境的描写，可以让读者充分感受到这个江南小镇的忙碌与生机。

B．小说中穿插的人物对话，既暗示了人物之间隐藏的矛盾，也让情节更加紧凑集中。

C．文末插入了一段宝珠当选主席的回忆，将宝珠内心的犹豫不决刻画得十分传神。

D．本篇小说展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。

3．结合全文，分析小说最后一段的作用。
4．请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。

4 . 阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。一句话，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。

“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职：1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。

“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，钱玄同31岁，刘半农27岁，沈尹默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、陶晶孙、冯沅君、庐隐等冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和平真……不得不说，“五四”文学是青春性的文学。

“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气几乎是不证自明的。

（摘编自葛红兵《正午的诗学》）

材料二：

审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教育学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。

总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德教育建设。首先，审美教育是种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美形象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育特化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染，家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。

（摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。

B．“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，梁启超、李大钊、郭沫若等人的作品中几乎都洋溢着青春气息。

C．我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早就认识到了审美教育的重要性。

D．审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染。

2．根据上述各材料，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从建功立业的角度出发，而“五四”文学则是青春性的文学。

B．“五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的变，而“五四”文学运动与之是息息相关的，

C．青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为“五四”作家的宗教信仰，体现了朱光潜“美育代宗教”的主张。

D．社会审美教育只要充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，就能形成良好的道德品质。

3．当下应如何有效地对青少年进行审美教育？请综合以上材料谈谈你的看法。

5 . 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。

雨后闻思归乐^①

吴融

山禽连夜叫，兼雨未尝休。

尽道思归乐，应多离别愁。

我家方旅食，故国在沧州。

闻此不能寐，青灯茆屋^②幽。

【注】①思归乐，杜鹃的别名。俗谓杜鹃鸣声近似“不如归去”，故名。这里指杜鹃的鸣声。②茆屋：茅屋。

夜雨寄北

李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

1．下列对第一首诗歌理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．诗歌首联写杜鹃“兼雨”啼叫不停，营造了气氛，奠定了感情基调。

B．杜鹃发出“不如归去”的啼叫声，引发了诗人思乡恋家的无限愁绪。

C．颈联说诗人家乡是沧州，全家客居寄食他乡，表现了社会的动荡。

D．诗人漂泊客居他乡，听见杜鹃“声声只道不如归”的啼叫夜不能寐。

2．下列对《夜雨寄北》理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．“夜雨寄北”的“北”用了借代的修辞手法，从诗歌内容来看，应是指代诗人的妻子。

B．第一句“期”字两见，一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。

C．“巴山夜雨”的重出，构成了音调与章法的回环往复之妙，表现时空回环往复之美。

D．本诗用语质朴，虽然明白如话，却又曲折深婉，余味无穷，与《锦瑟》风格一致。

3．《雨后闻思归乐》尾联中的“青灯”与李商隐《夜雨寄北》的“西窗烛”相比，在手法运用、情感表达方面有何不同？请结合具体诗句分析。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”

（节选自《左传》）

材料二：

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

（节选自欧阳修《送徐无党南归序》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．而，表示转折，与《<论语>十二章》中“人而不仁”中的“而”意思相同。

B．废，意思是“废弃、停止”，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。

C．所以，意思是“……的原因”，与“师者，所以传道受业”中“所以”含义不同。

D．诗书，指《诗经》《尚书》，与《礼记》《周易》《春秋》合称五经。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．范宣子认为匄之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。

B．穆叔认为保姓受氏，守护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者”。

C．在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽一样，终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。

D．欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。《过秦论》
（3）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。《屈原列传》
5．穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《文心雕龙·隐秀》说：“夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四诗品》中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。

中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。

（摘编自袁行霈《中国文学概论》）

材料二：

含蓄作为一种美的形态，是诗人创作的共同追求，也是读者鉴赏再创造的需要。

艺术审美的第一步，便是读者对作品审美意蕴的理解与发现。浅露平直的作品，读者无须去发现，因为它原本就一览无余。唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把握它，总是“句中有余味”“篇中有余意”，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴。

艺术审美不仅仅是单纯的接受、理解，而是主体（读者）与客体（作品）的交流契合。读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的“象外之象，景外之景”。这种艺术的再创造融入了读者自身的感受和灵智，所以便会感到特别亲切，以至神游其中，流连忘返。

钟嵘认为，好诗应是“闻之者动心，味之者无极”。此所云“味之无极”也是众多诗人追求的审美理想。阅读含蓄深厚的作品，读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合，我们总会感到它太丰富，太深邃。越是这样，我们越是想去领悟、探求，把握它的全部，于是便会一次又一次去吟诵、涵泳，产生永不满足的“味之无极”的追求感、向往感。

从欣赏的角度看，“含蓄”之所以能成为美，就在于读者的心理投射机制充分发挥了作用。投射机制是指主体将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，化为一种主观图式，外射到特定的客体上，使客体符合主观图式的心理机能。在读者投射机制的作用下，尽管诗里提供的是有尽之言，但获得的是“无穷之意”。中国诗学忌实、露、满、直，追求“味外之旨”。其旨义在于相信读者必能以其投射机制，将“欲露还藏”之情，“略加点缀”之景，在自己心中组合成情景交融的艺术境界。

诗是最精炼的文学体裁，它必须用尽可能少的篇幅包孕尽可能多的内容。诗人总是选择那些包孕丰富、含蓄深远的生活事件、生活场面来构思他们的诗篇，企望在“言外”建立一个无限丰富的艺术世界。因而诗的精炼性总是和诗的含蓄性联系在一起的。善于含蓄者，不仅能以“有尽之言”达“不尽之意”，做到“语少意足，有无穷之味”，而且能使余意自显，不言而喻。杜牧的《过华清宫》旨在讽刺封建统治阶级的穷奢极欲，但它却未正面铺叙最高统治者生活如何糜烂，只写了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。千万人的血泪和痛苦，换来的是杨玉环的轻微一笑。这一个镜头揭露得是多么深刻、有力！

诗歌语言的含蓄性则是涉及表现手法、炼句、炼字等方面。用典是文人诗词常用的一种表现手法。诗的意旨需读者通过典故的暗示去领会，因而具有含蓄的性质。诗人炼句、炼字，主要是为了语言的精警、生动，但有时也是出于对含蓄的追求。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，司马光赞其“意在言外，使人思而得之”。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。”这里“闹”字的使用，真可谓是含蓄蕴藉，意境深远。

（摘编自赵国乾《论中国古典诗学的含蓄美》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．“隐之为体，义生文外”是指作者把不必明言的东西，通过语言的启发和暗示，让读者去体会和发现。

B．读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合。

C．含蓄的作品和浅露平直的作品相比，前者的审美意蕴更丰富，需要读者由表层到深层，一步步去发现。

D．诗人通过炼字可使语言精警、生动，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中国诗学追求含蓄，是因为读者都能够将记忆、知识、期待所形成的心理定向，组合成情景交融的艺术境界。

B．含蓄深厚的作品以有尽之言引发读者探求、反复吟诵和涵泳，从而让读者产生“味之无极”的追求感、向往感。

C．材料一和材料二所举的《江雪》和《过华清宫》两个例子，都论证了诗歌的篇幅短小，但言近意远，含蓄蕴藉。

D．材料二最后两段阐述了诗人在篇幅、选材、手法、炼字炼句等方面的努力，以多样化的表现形态追求含蓄美。

3．材料二中说，用典可以使诗具有含蓄美，下列诗句不能体现这一观点的一项是（       ）

A．周公吐哺，天下归心。

B．庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

C．问长缨， 何时入手， 缚将戎主?

D．春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

4．当代作家李敬泽说：“伟大的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①让体育为人类的和谐共生服务一直是现代奥林匹克运动发起人顾拜旦的理想，他在1912年斯德哥尔摩奥运会上发表的《体育颂》，结尾就讴歌：“啊，体育，你就是和平！你在各民族间建立愉快的联系。”国际奥委会在《奥林匹克宪章》中指出，奥林匹克主义是使人“全面均衡发展的一种生活哲学”，奥林匹克是要创建一种新的“生活方式”，这种生活方式让体育运动为人的和谐发展服务，并“促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会”。

②顾拜旦还重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。”他还强调比名次更为重要的是人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。在《体育颂》中，顾拜旦又重申了他的理想：“啊，体育，你就是美丽！你塑造的人体变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。”

③熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。

④孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。奥运会上的“马术”就与“御”有关，广义地说，赛车运动，也可以被看作是现代的“御术”。在传统社会，“御”和“射”都是很重要的职业技能，比如驾驭战车，在战乱频繁的春秋战国时期，定是“士”的必备技能。在弓箭作为常规武器的时代，“射”是体现一个人战斗技能和勇气的重要标志。同时，“御”和“射”也不断从职业行为中分离并被仪式化，成为重要的礼仪活动。《礼记·礼运》说：“是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

⑤相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。

⑥在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能，比如《礼记·内则》中说：“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之。宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。”说的是国君之子出生之后，作为礼官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示国君之子志向远大。

⑦“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。“射”这一仪式本身就能展现一个君子的德行，《礼记·射义》中说：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓时要审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。

⑧“射礼”与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述。作为教育家的顾拜旦十分重视将体育纳入现代教育体系中，他因为古代奥林匹克遗址的发掘而萌发了复兴奥林匹克运动会传统的念头，并付诸实施。

（摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合——以“射礼”为例》）

1．下面关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．顾拜旦十分重视体育，让体育为人类的和谐共生服务，并在塑造人格方面发挥作用。

B．“六艺”中的“御”和“射”不仅是非常重要的职业技能，而且还是重要的礼仪活动。

C．相比“御”，“射礼”因为在礼仪活动中处于更重要的地位，所以是人格培育的重要途径。

D．在礼仪活动中，“射礼”担负着重要的功能，这个功能就是国君之子出生后要行射礼。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇引用顾拜旦的话和《奥林匹克宪章》语句，都表明奥运精神中包含着和平精神。

B．第三段把顾拜旦的思想与儒家教化的观念联系在一起，在行文结构中起到承上启下的作用。

C．文章六、七段运用了举例论证，是为了论证传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂。

D．作者认为“射礼”是对“竞争”和“谦让”关系的描述，最接近顾拜旦倡导的奥林匹克精神。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果竞技比赛只重视结果，不重视过程，那么这不能完整体现竞技精神。

B．儒家教育理念的核心和顾拜旦体育理念有相似处，都强调人格的重要性。

C．为了展示儒家的君子之仪，成都大运会和杭州亚运会举办“射箭”比赛。

D．顾拜旦十分重视将体育纳入现代教育体系，其观点具有前瞻性和可行性。

9 . 阅读下面的唐诗，完成下面小题。

宴胡侍御书堂^①   

杜甫

江湖春欲暮，墙宇日犹微。

暗暗春籍满，轻轻花絮飞。

翰林名有素，墨客兴无违。

今夜文星动，吾侪醉不归。

【注】①本诗作于大历三年，时杜甫在江陵。本诗原注：李尚书之芳、郑秘监审同集归字韵。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．从题目上看，本诗是杜甫参加胡侍御书堂宴会时所作的诗。

B．首联照应题目，并点名了宴会的地点、时间和周围的环境。

C．颔联的“春籍”写的是书堂的外景，同时又直接点出“书堂”。

D．颈联中“翰林”“墨客”是带有文化韵味的称呼，也照应题目。

2．诗的尾联有什么含意？表达了诗人什么情感？

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾分财利多自与鲍叔不以我为贪知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

（摘自《史记·管晏列传》）

文本二：

及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

（摘自《列子·力命》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
尝与鲍叔贾A分财利多B自与C鲍叔D不以我为贪E知我贫也。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“穷困”意为处境困窘，与《荆轲刺秦王》中“樊将军以穷困来归丹”的“穷困”意义相同。

B．“多”意为赞美，与乐府诗《孔雀东南飞》中“多谢后世人”的“多”意义不相同。

C．“不己若”指比不上自己，“徐公不若君之美也”中“不若君”指比不上您，两者结构相同。

D．“薄”意为看不起，与《烛之武退秦师》中“邻之厚，君之薄也”的“薄”意义不同。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．管仲与鲍叔交往时经常占鲍叔的便宜，鲍叔不仅不以为意，反而将他举荐给齐桓公，由此可见鲍叔气量非凡。

B．管仲多次得到鲍叔的帮助，但却不愿在桓公面前举荐好友，因此孔子与列子都认为他是一个不值得称赞的人。

C．齐桓公先是采纳鲍叔的建议而重用管仲，后来又虚心请管仲举荐治国之才，说明桓公是一位善听谏言的君主。

D．列子在文中用管仲荐贤却不能举荐至交鲍叔的历史典故，说明世间具有一些人力不可为的命数。

4．把文中画横线的句子翻译为现代汉语。
（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。
（2）仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？