包扎所的担架不够了，好几个重彩号不能及时送后方医院，耽搁下来。我不能解除他们任何痛苦，只得带着那些妇女，给他们拭脸洗手，能吃得了的喂他们吃一点，带着背包的，就给他们换一件干净衣裳，有些还得解开他们的衣服，给他们拭洗身上的污泥血迹。
做这种工作，我当然没什么，可那些妇女又羞又怕，就是放不开手来，大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇。我跟她说了半天，她才红了脸，同意了，不过只答应做我的下手。
前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。
“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”
新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。
她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”
她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，很狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
1．对所选文段的理解不正确的一项是（ ）| A．“大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇”，这句话是作者对“新媳妇”的指责，并流露出对她的讨厌之情。 |
| B．“只见新媳妇端着水站在床前，短促地‘啊’了一声”，表明此时她发现伤员竟是那个小通讯员，非常惊讶；“新媳妇又短促地‘啊’了一声”，表明她被小通讯员勇敢的举动所感动，并为他的伤情而痛心。 |
| C．作者写“新媳妇”这样一个鲜明的形象是想以“一个正处在爱情幸福之漩涡中的美神”来反衬“这个年轻、尚未经历爱情的小战士”，从而谱写出一曲“没有爱情的爱情牧歌”。 |
| D．文中的“百合花被”是全文的线索，“百合花”又象征了纯洁的感情。 |
3．试分析文中“新媳妇”这一人物形象。
《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ……；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/远人不服/其质非不美也/所渐者然也。 |
| B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅与之/俱黑兰槐之根/是为芷其渐之滫/君子不近远人/不服其质非不美也/所渐者然也。 |
| C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/远人不服/其质非不美也/所渐者然也。 |
| D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/与之俱黑兰槐之根/是为芷/其渐之滫/君子不近远人/不服其质非不美也/所渐者然也。 |
| A．《劝学》作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。 |
| B．“金就砺则利”中的“金”代指金属制的刀斧等。 |
| C．与孟子的“性善论”相对，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是“恶”。 |
| D．《诗》《书》指《诗经》和《尚书》，与《礼》《易》《春秋》并称为道家“五经”。 |
| A．课文首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。 |
| B．课文第2段连用了五个比喻论述学习的重大意义。 |
| C．课文第5段论述学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 |
| D．文章条理清晰，论述严密，全文围绕“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”展开论述。 |
| A．则 |
| B．而闻者 |
| C．而 |
| D．君子 |
例句：句读之不知，惑之不解
| A．师者，所以传道受业解惑也 |
| B．大王来何操？ |
| C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 |
| D．不拘于时，学于余 |
| A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 |
| B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 |
| C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。 |
| D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 |
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(2)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门
(选自《后汉书·梁鸿传》，有删改)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．家贫而尚节介/博览/无不通而不为/章句学毕/乃牧豕于上林苑中/曾误遗火/延及它舍/鸿乃寻访烧者/问所去失/悉以豕偿之 |
| B．家贫而尚节介/博览无不通/而不为章句/学毕/乃牧豕于上林苑中/曾误遗火/延及它舍/鸿乃寻访烧者/问所去失/悉以豕偿之 |
| C．家贫而尚节介/博览无不通/而不为章句/学毕/乃牧豕于上林苑/中曾误遗/火延及它舍/鸿乃寻访烧者/问所去失/悉以豕偿之 |
| D．家贫而尚节介/博览/无不通而不为/章句学毕/乃牧豕于上林苑/中曾误遗/火延及它舍/鸿乃寻访烧者/问所去失/悉以豕偿之 |
| A．校尉，是我国历史上重要的武官官职。校指军事编制单位，尉即军官。 |
| B．娉，古代婚礼“六礼”之一。本义为“问名”，即男方请媒人问女方名字和出生年月日。文中是“娶”的意思。 |
| C．夫子，古时对男子的尊称。文中为孟光对梁鸿的尊称。 |
| D．《诗》《书》，指《诗经》和《尚书》，与《礼》《易》《乐》 并为儒家“五经”。 |
| A．梁鸿幼年丧父，且又遭逢乱世。他是扶风平陵人，父亲担任城门校尉，寓居在北方并死在那里，年幼的他用席子把父亲卷着埋葬了。 |
| B．梁鸿拒绝势家，礼聘孟氏之女。有势之家仰慕梁鸿高尚的节操，想把女儿嫁给他，梁鸿却要娶孟氏之女。孟氏出嫁后请求制作粗布衣服、麻鞋等。 |
| C．梁鸿志在隐居，婚后不久实现。他对妻子非常满意，给她取了字和名，在妻子质疑他的隐居之志后携妻一起进入霸陵山中，耕田纺织，读书弹琴。 |
| D．梁鸿气节高尚，备受妻子敬重。孟光为他准备吃的，从不敢正视梁鸿，而把盛食物的托盘举得跟眉毛一样高。 |
（1）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。《醉翁亭记》
（2）人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。《醉翁亭记》
4 . 提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
（选自《科技日报》）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。 |
文本一：
一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。这熙凤忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”
（节选自《红楼梦》第三回“贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都”）
文本二：
正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛五听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细付度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
（节选自《红楼梦》第二十三回“西记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心”）
文本三：
正说着，只听丫鬟们说：“宝姑娘来了。”袭人听见，知道穿不及中衣，便拿了一床袷纱被替宝玉盖了。只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？”宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了。宝玉心中自思：“我不过捱了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜。”……
宝玉半梦半醒，都不在意。忽又觉有人推他，恍恍惚惚听得有人悲戚之声。宝玉从梦中惊醒，睁眼一看，不是别人，却是林黛玉。宝玉犹恐是梦，忙又将身子欠起来，向脸上细细一认，只见两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光，不是黛玉，却是那个？宝玉还欲看时，怎奈下半截疼痛难忍，支持不住，便“嗳哟”一声，仍旧倒下，叹了一声说道：“你又做什么来了！虽说太阳落下，那地上的余热未散，走两趟又要受了暑。我虽然捱了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真。”半日，黛玉方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”
一句话未了，只见院外人说：“二奶奶来了。”林黛玉便知是凤姐来了，连忙立起身说道：“我打后院子里去罢，回头再来。”宝玉一把拉住道：“这可奇了，好好的怎么怕起他来。”林黛玉急的躁脚，悄悄的说道：“你瞧瞧我的眼睛，又该他拿着取笑开心了。”宝玉听说赶忙的放手。
（节选自《红楼梦》第三十四回“情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥”）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．“大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女”，贾王两府的两次联姻，交代了贾王两大家族的密切关系。 |
| B．“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？”这一连串的问话，看似是说给别人听的，实际表达了王熙凤对黛玉的体贴关心。 |
| C．“只管告诉我”“也只管告诉我”，一方面说明王熙凤能力强、管事多，另一方面突出了她在贾府中的特殊地位。 |
| D．“心动神摇”“如醉如痴”“心痛神痴”，既是对林黛玉听曲时的心理和神态的刻画，也表现出她细心敏感的特点。 |
| A．“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”两句运用对偶、比喻的修辞手法，突出了王熙凤“眼”“眉”的特点，给人留下深刻印象。 |
| B．“两句吹到耳内”“止住步侧耳细听”“不觉点头自叹”等细节，层层推进，细细描画，写出黛玉由“不留心”到“点头自叹”的听曲过程。 |
| C．“如花美眷，似水流年”“水流花谢两无情”运用了对比的手法，展现了黛玉对青春易逝、寄人篱下、爱情无望的感伤之情。 |
| D．“我不过捱了几下打……一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜”，这些心理描写表现了宝玉得遇这些红颜知己的感慨与暗喜。 |
4．同样是前来看望挨打的宝玉，宝钗与黛玉两人的表现有哪些不同？请结合文本三简要分析。
一朵野花
陈梦家
一朵野花在荒原里开了又落了。
不想到这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见青天，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月
(选自《梦家诗集》，新月书店1931年版)
1．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是( )| A．“一朵野花在荒原里开了又落了”，从空间和时间的角度交代了野花的生存境遇，在看似轻描淡写的叙述中蕴含着诗人的慨叹。 |
| B．“向着太阳发笑”正是“上帝给他的聪明”的具体表现，“不想到”则写出诗人对小小野花做出这一举动而产生的意外和惊喜。 |
| C．“他看见青天，看不见自己的渺小，两句之间形成了对比映照，借以揭示了人类普遍存在的好高骛远、妄自尊大的人性弱点。 |
| D．这首诗将一朵野花进行了人格化的塑造，诗人以饱满而轻婉的诗情入笔，以小见大，透露出深切的生命感怀与由衷的生命礼赞。 |
| A．诗歌前后两节的首句形成复沓，成为两节诗咏唱的基础，虽然一字不改，却在情感上呈现出强化效果。 |
| B．“他的欢喜，他的诗，在风前轻摇”将野花如诗般的欢喜化为具体可见的形态，寓诗于画，轻快洒脱。 |
| C．诗人站在全知视角，用第三人称指称野花，易于更加灵活地刻画野花的形象，展示其内心的情感世界。 |
| D．诗歌采用象征手法，咏物喻人，语言清新自然，节奏急促紧凑，情感真挚朴素，充溢着向上的生命力。 |
材料一
革命文化是中国共产党带领人民在革命实践中孕育出来的独特文化形态。革命文化与今天大力倡导的社会主义核心价值观有着高度契合之处，这使得继承革命文化成为培育社会主义核心价值观的有效载体。
中华优秀传统文化是革命文化与社会主义核心价值观的共同文化源流。优秀传统文化是中华民族精神之“魂”，积淀着中华民族最深层的价值追求。优秀传统文化蕴含着“天下为公、勤劳勇敢、自强不息、诚信互助、上善若水、天人合一”等国家、社会和个人层面的美德追求。这些优秀道德基因和价值元素在革命文化与社会主义核心价值观内容中都得到了淋漓尽致的展现。
就革命文化而言，红船精神、井冈山精神、长征精神等，都体现了爱国、为公、自强、勤廉等中华民族传统美德，充分彰显了中华优秀传统文化在革命时期的继承与弘扬。就社会主义核心价值观而论，其基本理念和内容如爱国、诚信、友善、和谐等，也都充分体现了对忧国忧民、讲信修睦、与人为善、崇尚和合等中华传统美德的辩证汲取和发展，凸显了中华优秀传统文化的当代创新。
从内容上看，革命文化内容丰富，既是革命时期中国共产党人革命理想、人格、心理、精神、行为方式的综合，又是马克思主义融入中国革命实践和文化心理的重大文化成果。可以说，革命文化不仅凝结着高尚的道德资源，还是一种价值体系和真理文化。它从形式到内容，从表面到深层都蕴含着民族独立与国家富强等政治目标，社会自由民主平等正义等共产主义价值诉求，敬业奉献、艰苦朴素等精神品格，这些与社会主义核心价值观三个层面的内容都有着相通和契合之处。这意味弘扬革命文化其实就是在传递社会主义核心价值观理念和精髓，促进人们对社会主义核心价值观的意义理解。
革命文化与社会主义核心价值观同属精神文化系统，虽然在不同时空出场，但若将它们置于中华民族伟大复兴的整个历史进程中进行考察，便会发现，二者在目标导向上有着共同的交汇点。这个交汇点就是致力于民族振兴、国家富强和人民幸福。革命文化在革命实践中形成，在革命时期其存在的价值就是坚定革命信念，凝聚革命力量，齐心协力推翻“三座大山”的压迫，为实现民族独立和解放提供支撑。在社会主义建设与改革时期，重温和发扬革命精神，是为了激励民众克服改革阻力和困难，进行伟大斗争，实现国家富强和人民幸福。
对于社会主义核心价值观来说，其宗旨就是引领与整合多元价值，树立共同的价值标杆，抵制各种错误价值观，提升社会整体道德水准，为国家发展和民族进步汇聚精神动力，从而助推民族复兴目标实现。由此可见，革命文化与社会主义核心价值观不仅有着共同的文化根基，还有着共同的长远价值目标，在“从哪里来”和“到哪里去”这两个重要方面保持了高度统一。这样的内在统一性有助于彼此产生深度共鸣，从而助推革命文化涵养社会主义核心价值观。
（摘编自田旭明《革命文化：涵育社会主义核心价值观不可或缺的重要载体》）
材料二
怎样传承和弘扬红色革命文化，既是一个理论问题，更是一个实践问题，是一项极其复杂艰难的系统工程。认真做好这一工作，要在思想认识和实际工作中下苦功夫。
第一，在认识上增强对红色革命文化的自觉、自信和自强。特别是增强对红色革命文化在中国特色社会主义伟大事业中的重大意义、总体要求、指导思想、基本原则、主要内容、重点任务、方法途径的认识，打好认识上的前提和基础。党的十八大以来，习近平总书记提出做好文化工作必须以新时代中国特色社会主义思想为指导，增强“四个意识”坚定“四个自信”，使得我们对文化自觉、自信、自强，增添了新的认识。
第二，在实践上做扎扎实实的工作。从本质上说，红色革命文化是一种精神存在。只有通过人们的实践，才能将其转化为推动历史前进的物质力量。也只有当红色革命文化转化为物质力量，并且给国家和人民带来实实在在的利益的时候，才能形成为综合国力中的文化软实力，成为让更多的人主动接受、让更多的国家民族愿意分享的文化。所以传承和弘扬红色革命文化，并不是一句空洞的口号，而是一个在实践中的复杂工作过程。建设这一过程起码要经过发掘→制作（研究、创作等）→传播（平面媒体、电子媒体、立体媒体等）→接受→行动→成效→影响这样几个主要环节。而在这一中心链条周围，还要有若干辅助链条，如组织管理、资金支持、技术设备等等。
总之，凡是有利于发展繁荣中国红色革命文化的事，都应当而且积极主动地开展起来。传承弘扬红色革命文化之事也和干其他任何事情一样，重在实践，重在行动，重在从我做起，重在从当下做起。
（摘编自荣开明《红色革命文化：内涵、特征与弘扬》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．革命文化是在革命实践中孕育出来的文化形态，与社会主义核心价值观有着相通之处。 |
| B．要促进人们对社会主义核心价值观的意义理解，弘扬革命文化是一条行之有效的途径。 |
| C．传承和弘扬红色革命文化，是一项极其复杂的系统工程，要从理论和实践两方面着手。 |
| D．当革命文化给国家和人民带来实实在在的利益时，就能成为综合国力中的文化软实力。 |
| A．革命文化、社会主义核心价值观有着共同的文化根基与思想源头，这使得彼此能更好地产生对话与相互作用。 |
| B．革命文化的价值观念产生于特定的历史背景。如今，时代变化了，革命文化也失去其主要的价值和意义。 |
| C．社会主义核心价值观与革命文化有着共同的文化根基和长远目标，因此，弘扬社会主义核心价值观就是弘扬革命文化。 |
| D．让红色革命文化成为更多的国家民族愿意分享的文化是我们的最终目标，要达成这一目标，还有很长的路要走。 |
| A．某地开发和利用本地红色革命文化资源，提升红色革命文化知名度和美誉度。 |
| B．某市召开“健全红色革命文化传承和弘扬的体制机制”的专题研讨会。 |
| C．某中学生暑假在外旅游时，顺道参观了当地的红色革命文化烈士纪念馆。 |
| D．某企业组织人员学习习总书记关于“四个意识”和“四个自信”的论述。 |
5．请结合材料，谈谈作为当代中学生应如何传承与弘扬红色革命文化。
卜算子·咏梅
毛泽东
风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
卜算子·咏梅
陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
1．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．毛泽东《卜算子·咏梅》中“风雨”“飞雪”点出了四季的变化、时间的更替，“春归”“春到”着眼于事物的运动，既给全篇造成了一种空间的流动感，又为下文写雪中之梅作了饱经沧桑的准备，词句挺拔，气势昂扬。 |
| B．毛泽东《卜算子·咏梅》下阕一个“笑”字赋予了梅花人格化的特征，写出了梅花的神韵——既谦逊脱俗又豁达大度，升华了词的艺术境界。 |
| C．陆游《卜算子·咏梅》以梅花自况，咏梅的凄苦以泄胸中抑郁，感叹人生的失意坎坷；赞梅的精神又表达了青春无悔的信念，以及对自己爱国情操及高洁人格的自许。 |
| D．毛泽东的词表达了词人在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战，直到取得最后胜利的乐观主义精神。陆游的词借孤高寂寞的梅花表达了不与世俗同流合污的操守和高洁的傲骨。 |
9 . 宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京①
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山②路云遮寺，清弋江③村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
【注】①本诗作于开成 4 年（839），当时杜牧在宣州（今安徽宣城）为官，即将离任回京；在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（今安徽潜山）。②九华山：在池州青阳西南，为宣州去舒州的必经之处。③清弋江：长江下游支流，在宣州城西。
1．下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是( )
| A．首联色调明快，笔触简洁，交代了送行时间和环境，勾画出一幅“春郊送别图”。 |
| B．颔联通过“云遮寺”“柳拂桥”这些景物，点明了诗人离任归京途中所见的景象。 |
| C．裴坦刚中进士，将前往舒州为官，他像鸿雁那样展翅高飞，踌躇满志，春风得意。 |
| D．颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。 |
| E．尾联写两人同到宣州任职，现在却要各奔东西，表达了友人远离故国的寂寞之情。 |
林光朝，字谦之，兴化
（节选自《宋史·林光朝传》）
【注】①茶寇：南宋时贩茶的商人为抵抗政府过度的盘剥、压榨而组成的武装。②封还词头：驳回皇帝在人事决策方面不恰当的诏命。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
| A．光朝老儒/素有士望/在后省未有建明/或疑之/及闻缴驳廓然/士论始服光朝/因引疾提举兴国宫/卒年六十五/ |
| B．光朝老儒/素有士望/在后省未有建明/或疑之/及闻缴驳廓然/士论始服/光朝因引疾提举兴国宫/卒/年六十五/ |
| C．光朝老儒/素有士望/在后省未有建明/或疑之/及闻缴驳/廓然士论始服/光朝因引疾提举兴国宫/卒/年六十五/ |
| D．光朝老儒/素有士望/在后省未有建明/或疑之/及闻缴驳/廓然士论始服光朝/因引疾提举兴国宫/卒年六十五/ |
| A．军，唐代时称军镇，至宋代演变为地方行政区划单位，与府、州、监同属于路。 |
| B．执政，原意为掌管国家政事，宋、金时是参知政事、枢密使等高级官员的通称。 |
| C．出，出仕，即出来做官，古代读书人通过科举考试或他人举荐就可以成为仕宦。 |
| D．出身，科举考试考中者的身份资格，赐出身指赐给未考中者以相应的身份资格。 |
| A．林光朝学问精深，教授生徒众多。他与尹焞交游，专心研究圣贤之学；他精通《六经》和诸子百家学说，使得四方学者慕名前来求教。 |
| B．林光朝出仕很晚，仕途一直不顺。他五十岁才中进士，先后因议论皇帝恩宠的臣子龙大渊、曾觌和张说等人的罪行而被朝廷降职任用。 |
| C．林光朝平定寇乱，立下显赫军功。茶寇迫近岭南时，林光朝一边率兵抵御，一边传书其他将领，督促他们拦击贼兵，最终使贼兵败退。 |
| D．林光朝为官正直，敢于驳回上议。皇帝准备重用吏部郎谢廓然，林光朝认为这是对台谏的轻视，会让科举蒙羞，于是立刻驳回了诏命。 |
（1）《六经》既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣。
（2）天子度光朝决不奉诏，改授工部侍郎，不拜，遂以集英殿修撰出知婺州
（3）谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
