1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《繁花》对上海话的引入不仅表现在方言词语、句式的点缀，更倾向于营造沪语氛围，呈现“江南语态”的气韵。比如写梅瑞接触了老板阿宝后，决意与沪生分手，二人对话如下：

梅瑞说，我与沪生的关系，告一个段落，可以吧。

沪生说，跟四川路男朋友，预备结婚了。

梅瑞摇手说，我想静一静。

沪生不响。

梅瑞说，以后，我做沪生的妹妹，可以吧。

沪生说，可以。

梅瑞说，妹妹对哥哥，可以讲一点想法吧。

沪生说，可以的……

梅瑞的寥寥数句，是娇嗔嗲语，是幽怨婉转，是欲言又止，是“有礼有节”表明心意；而被拒的沪生也自然意会，“不响”的静场处理，婉曲意深。在《繁花》中作者使用了千次以上某某“不响”的形式，紧张又舒缓地表达出人与人之间有节制的微妙关系，而这种需要延时揣摩的内在语义，正是作者所营造的美中带刺、柔中含韧的“江南语态”独特的腔调与味道，上海的城市记．忆、世相风俗，上海人的典型形象都在作者创造的方言语码中得到了复生。正如作家张辛欣所言，《繁花》具有“优雅之野心”，是“当今几乎不可能出现之文体”。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

1981年的夏天，关中西府的古周原上，绿汪汪蓬勃了一个春天的小麦，被阵阵暖风催逼着，摇身一变，就都透透地黄熟了，风摇着金黄的身姿，招引来勤劳的农人，下地挥镰，弯腰收割起来。我是割麦农人中的一个，在我的身后，是我割倒打成捆子，一簇簇复又立起在地里的麦子。我甚至听得见麦捆子的絮语，一簇说我可香可香了呢，说着还问着另一簇，你闻得见我的麦香味儿吗？被问着的那一簇麦捆子，很是不屑地摇摇散乱的麦穗儿，回答说谁又不香呢？我也香呀！……就在麦捆子相互争香的时候，御风而来的风先生，热烘烘撵到我的身边，帮我把弯着的腰扳直，指示我往麦地边的大渠看。我看见送报送信的邮递员骑着他的绿色单车，风驰电掣般骑行在大渠边的道路上，赶到我家的麦地边了。

邮递员一脚离开单车的脚蹬，撑在路上，从他单车的帆布兜里，抽出两本杂志，冲着地里割麦的我喊：吴木匠，你的杂志来咧！

3 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

南海石门戍怀古^①

陈陶

汉家征百越，落地丧貔貅^②。

大野朱旗没，长江^③赤血流。

鬼神^④寻覆族，宫庙变荒丘。

唯有朝台^⑤月，千年照戍楼。

【注】①晚唐动乱，藩镇纷纷割据，国家处于分裂状态中，诗人对此深感忧虑。②貔貅：古籍中的猛兽名。这里比喻勇猛的军士。③长江：指北江。④鬼神：指南越王的列祖列宗。⑤朝台：朝汉台。南越王因冈作台，北面朝汉，朔望升拜。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

点豆子

李娟

五月初开始点花豆子了。

我们这里地多人少，赶上春秋农忙时节，经常有人上门请我们一家去帮几天忙。那个累啊!每次干不到一半，我妈就找借口开溜了，剩下我们几个勤勤恳恳干到最后，晒得跟土豆一样结实。中午在地头树荫下吃饭的时候，一个个吃得昏昏欲睡。吃过饭只休息了半个小时就继续干活，困意顿消，随之而来的是无边无尽的疲惫。五月风大，万里无云。

要干的活其实很简单，两个人一组，面对面站着，一个持锹倒退着铲土，另一人捧只装豆子的搪瓷碗，对方每铲起一锹土，就赶紧往铲出的小坑里扔两三粒种子，持锹的人随即用铲起的土顺势填回。就这样一个坑又一个坑、一行又一行地点下去。

我比较喜欢撒豆子，而且撒得特准，三两粒种子给捏在手指头上随手一抛，就乖乖滚落坑底，簇作一堆，①太佩服自己了。可后来才发现，大家都是这样撒的，而且撒得都很准。挖坑也简单，但终究得使几分力气。所以还没点完两亩地，我的手心就给打出了整整齐齐的两排泡，而且还是对称的。这种事怎么好意思让人知道，只好死撑看，寻找撒豆子的机会。

不过我有些怀疑呢：干燥的大地，坚硬的种子，简单的操作，食物就是这样产生的？劳动的力量真是巨大啊，还有大地的力量，种子的力量，种子像是这个世上所能有的一切奇迹中最最不可思议的。想想看：它居然能在最最粗砾的大地上萌生出最娇嫩的芽，居然能由一粒变成很多很多。

由于去年压过膜，土壤里到处缠裹看千丝万缕的塑料薄膜碎片。这是多年来持续压膜累积下来的。地太大了，人工清理残片是不可能的。虽然明知对土地危害很大，但也只能随它。来年春天，还是得雪上加霜地继续压新膜。要不然作物长不起来，就是长起来产量也低。

也许这里的气候和土地并不适合农业，如此广袤的大地，所供给的却如此有限，碧绿茂密的农作物，源源不断地汲取大地的养分，向人们的物质受用传递。我们是在向这大地勒索。

旁边的一块地正在耙，一个十五六岁的男孩，光着脊背坐在小四轮拖拉机上，浑身随着“突!突!突!”的机器声而大幅抖动。看上去他使出的劲比拖拉机使出的劲还要大。帽子也不戴，脸和脊背给太阳晒得油光发亮。

拖拉机后面挂着的铁耙子上面站着一个女人，用自己的体重压耙。那女人可能是他的母亲，包着花花绿绿的头巾，笔直地扶在拖拉机后面站着，来回好几趟都没见她换个姿势。

我妈说，她们年轻那会儿，耙地用的是铃铛刺，卷一大捆挂在拖拉机后面，上面压几块石头，但肯定耙不深。

以十字镐开垦坚硬的荒地，一点点耙平、耙细土块，滤去草根、石块，然后点播种子，引水灌溉——在妈妈的年代里，这些简直就是热情和浪漫的事情！劳动便是一切，能生存下去便是一切。所有的“最最开始”都是那么美好纯洁，令人心潮激荡……虽然在我们看来，祖先们所做的其实并不比我们现在所做的更聪明，更丰富，但是，我想，我们之所以还是要永远记住并感激他们，永远承认他们的“伟大”，大约是因为，他们给我们留下的最最宝贵的遗产，不是现成的生存之道，而是生存的激情吧？

②大地平坦开阔，蓝天倾斜，遥远的地方有三棵树并排着站在一起。东面芦苇茂密的地方有沼泽，不时传来野鸭清脆的鸣叫。我顶风撒种子，腿都站黏糊了，肩膀和腰又酸又疼，右手机械地动弹着，种子也越发扔不准了。只好怪下午风大，怪我妈把坑儿挖歪了。

知道戈壁滩上太阳暴晒，我还特意穿了一件长袖衬衣，但袖子再长也不可能长过指尖，只能搭在手背那里。结果才一天工夫，手就成了阴阳手。

我往前走，我妈倒退着走，她铲开一个小坑，我连忙撂下种子；她随即把锨里铲起的土撂出去埋住种子，我便顺势踩上去一脚，令种子和土壤亲密接触。这样，每点完一行，回头一看，我的脚印呈“人”字形，紧密整齐地排列了整片土地，太有趣了。

其他人都陆续点到下一块地上了，只有我们俩还在这块地上的最后两三行埂子上努力，四周空空荡荡，风呼啦啦地吹，一片很大的白色薄膜被吹到了蓝天上，越飞越高，左右飘摇，天空那么蓝。

我们两人仍在那里寂静地干着，动作娴熟和谐，四下空旷。

如果只有两个人，站在荒野里点豆子，那幅情景远远望去，会不会使看的人落下泪来呢？

会不会使人流着泪反复猜测：他们俩到底种下了什么，使这片大地，长满了荒凉？

关于土地，我妈常说，在她很小的时候，她的老师就告诉他们，土地使用化肥，是一种有罪的、危害极大的行为。虽然短时间内能提高产量，但对土壤破坏极强。如果持续依赖化肥，不到二十年，这片大地就会被毁去……

可是三十年过去了，这片大地仍然在化肥的刺激下，年复一年地透支看。似乎一切都还遥远着呢，似乎大地远比我们所得知的更加强大，再想想看：大地能生长出粮食，这是一件多么感人又忧伤的事情!

（有删改）

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄^①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶^②也。窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。

夫部曲行阵、屯营顿舍，与夫昼夜之警严、符籍之管摄，皆所谓军之纪律。虽百夫之率，不可一日辄废而缓于申严约束者也。故以守则整而不犯，以战则肃而用命。今广之治军，欲其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄一切弛略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：“士虽佚乐为之死敌然敌卒犯之无以禁也。”此其恩不加令，而功之难必也。士诚乐死之矣，然其纪律之不戒也，亦所以取败也。故曰：厚而不能令，譬如骄子，不可用也。

昔者，司马穰苴卒然擢于闾伍之间而将齐军，一申令于庄贾，而三军之士莫不备争为之赴战，遂一举而摧燕、晋之师。彭越起于群盗百人之聚，其所率者皆平日之等夷，一旦号令，斩其后期，众皆莫敢仰视，遂以其兵起为侯王，卒佐高祖平一天下。二人者，岂复所谓素抚循之师者哉！以其得治军之纪律，能使夫三军之士必死于令故也。广不求诸此，乃从妄人之谈，而深自罪悔于杀已降，以为祸盖莫大于此者，亦已疏矣。

（节选自何去非《李广论》）

材料二：

太史公曰：《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。

（节选自《史记·李将军列传》）

【注】①败衄：挫败损伤，多指战事失败。②不偶：这里指命运不好。

士A虽B佚C乐为之D死E敌F然敌卒G犯之H无以I禁也

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

绿辣椒红辣椒

任瑞娟

“陆伯走了。”肖冰的声音低沉。“啊？”我大吃一惊，我们都明白“走”的含义。“就是路那头的陆伯。”肖冰以为我忘了。

肖冰说的路严格地讲，是一条田埂。田埂左边儿是一方鱼塘，右边儿是一块稻田，稻田连着一座丘陵，上面种满橘子。田埂的两头，一头儿是部队的几栋红砖家属楼，一头儿是部队医院。即使在医院工作，住在家属楼，大家下班后也都习惯了绕过鱼塘，走一大圈儿回家。田埂成为路是由陆伯开始的。

“怎能忘了呢？陆伯是英雄。”我揉了揉发酸的鼻子。不知怎的，我突然想起了洒满水珠的红辣椒绿辣椒，想起了陆伯爽朗的笑声，我竟然也笑出了声。“你怎么还笑？”肖冰不解地质问我。

那是一个暖意融融的午后，我正在晒被子，越过低矮的院墙，看见一个人雄赳赳地从田埂那头儿走过来。我迅速背起双手，挺直腰杆堵在了田埂这头儿，酝酿着情绪，要给走过来的这个人讲一讲军民鱼水情，讲一讲踩老百姓的田埂是错误的。彼时，我刚从军校毕业，时刻都想表现一下自己作为革命军人的觉悟。

近了，又近了，那人走到了我跟前。我的嘴张了张，又张了张，最后却没有发出预先想象的强硬声音。

这是一个看起来太像“老兵”的老人，面孔严肃，腰背笔直，头发和胡子短得像毛刺，雪白生硬。他满脸皱纹，目光却很犀利。上身是洗得发白的长袖衬衣，一看就是部队的老款制式衬衣，衣袖卷在肘上；下身穿着同样看起来很有岁月感的军裤，系着一条老式军用腰带。

“这是田埂。”我说。“当然是田埂。”老人没有表情。“田埂不能踩。”我努力地表达。“田埂就是用来走路的。”“这是老百姓的田埂。”①老人将我上下打量了好一会儿，眼睛里突然涌出了温柔的笑意，突然大笑起来，中气十足的笑声惊起了正在稻田里觅食的麻雀。“小伙子，做得对！”老人笑着拍了拍我的肩膀，径直从我身边挤了过去，走了。我愣在了原地。

从那天起，我开始留意起陆伯的身影。有时是挥舞着竹竿，竹竿上挂着鲜艳的布；有时就是大踏步地走过来，经过医院大门绕过围墙走到村里去，再从村里走回来，好像在巡逻。

田埂被陆伯的脚压成了路，陆伯也成了大家嘴里的“路那头儿的陆伯”，我很不以为然，但村里的老百姓却好像很喜欢陆伯。陆伯的笑声经常从一墙之隔的村里传来，绝对是那种敞开了心扉的大笑。

肖冰住在家属楼，肖冰说陆伯是个很勤快的人，至于别的，他也不知道。

一天，肖冰过生日，下班后，我拎着蛋糕绕过鱼塘走到了家属楼。家属楼旁边的空地上多出了一块菜地，里面绿油油地长着蔬菜，陆伯正在浇水。我明白了肖冰说的勤快。还没等我开口，陆伯充满喜感又有点夸张的声音已经到了耳边：“嗬，小伙子你来了。”我走上前：“陆伯，忙着呢？”“来，参观一下我的菜地。”陆伯放下水管说。

陆伯的菜地一派生机，显然是下了功夫的，但品种单一，都是辣椒。“陆伯，您好像不是本地人呀。”我记得上次对话，陆伯明显是南方口音。“我是浙江人，我不吃辣椒，只种辣椒。”陆伯的眼睛里闪过一丝幽默。我刚想问原因，就被自己的发现打断了，一棵棵辣椒沿着竹签绑好的架子旺盛地生长着，架子上却挂着一根根写有名字的布条：傻柱，黑伢子，蛮伢子……一棵红辣椒旁边布条上的名字是陆有福。

“这是我的班！”陆伯看着我不解的表情解释说：“他们几个是湖南人，爱吃辣椒，牺牲前没有吃上，现在我给他们种上。”正如我的猜想，陆伯一定是有故事的人。

“您的班，您是班长？”我的心咚咚咚地跳着。“抗美援朝战争中，我所在班的战友们都牺牲了，只剩我一个。”陆伯望着远方，夕阳如同一个巨大的火球，燃烧出一片壮丽的金红。

“向英雄前辈致敬！”我郑重地抬起胳膊敬礼，立刻被陆伯制止了：“他们才是英雄，我受了重伤，但好歹活了下来。”

我的眼睛有点酸涩，看着那些茂盛的辣椒，很认真地说：“同时长绿辣椒和红辣椒的辣椒苗一定不好找吧？”②陆伯愣住了，好一会儿才仰头大笑起来。陆伯的笑声音域辽阔，豪爽干脆。

③陆伯笑中含泪：“他们太年轻了，就像绿辣椒，我呢，老了，就成了红辣椒，明白了吗？”陆伯边笑边抹眼泪：“绿辣椒红辣椒……”

此时此刻，生气的肖冰显然不明白我在笑什么。我觉得，陆伯一定希望我记住那些绿辣椒红辣椒，那是一座群雕。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓“艺术魅力”的提法，并不是一个精确的科学术语，而是一个模糊性的概念。那么，是不是无法对艺术魅力的现象进行本质规定呢？

在美学史上，人们探讨艺术的本质时，往往各执一端，形成对峙。影响最大的有两大派：一派坚持“艺术摹仿说”，认为艺术是对客观现实的摹仿和再现；一派主张“艺术表现说”，认为艺术是对主观情感的表现。从美学传统看，西方古典美学侧重于摹仿，从亚里士多德以来，这一观念雄踞了两千多年。因为西方的文学艺术实践，导源于希腊史诗、戏剧、雕刻等，无论是人物的动作或命运，还是人物的形体或相貌，都是对客观自然的摹仿。因此，探讨文学艺术是怎样摹仿自然以及摹仿什么样的自然，就成了西方美学的传统。而中国古典美学则偏重于表现，从《乐记》《文心雕龙》到明清的文论，这一美学理论同样贯穿了两千多年。因为中国古代的文学艺术实践，导源于《诗经》《楚辞》和书法等，它们的主要特点偏重于抒情，因此它们都非常重视情感在创作中的作用，把情感的表现看成艺术生命之所在。着重探讨作家艺术家创作中的心理功能，就成为中国古典美学的优良传统。

由于人们对文学艺术的本质看法不同，因此对艺术魅力的解释也各不相同。比如，“再现派”更多地从作品的客观内容，从题材意义中去寻找魅力的根底，认为“美即生活”，艺术的魅力就是生活的魅力，一个作品只要正确反映出时代的本质、生活的真实，就有魅力，就能不朽。而“表现派”则更多地从作品的情感内容，从形式的表现性方面去探求魅力的秘密，认为艺术的魅力就是情感的魅力，是表现所生的愉快，认为艺术是生命的形式，人们就在艺术品中直观自身，实现人的本质力量的对象化。对艺术魅力的这种种解释，都是抓住艺术本质的某一方面，因此不能把握艺术魅力的系统结构。

我们认为，如果按照系统论的观点来考察艺术的本质，那么，关于艺术本质的完整概念，就应该从如下三个方面来说明：一是艺术的摹仿因素。这指的是艺术家对社会生活中的审美属性的直接反映和把握。具体地说，是艺术家以摹仿冲动作为心理动力，从外部世界汲取素材，经过审美再现的程序，形成作品的题材，并通过其客观性的特征，提供一种认识的功能，从而作用于读者的认识能力。二是艺术的评价因素。这指的是作家、艺术家对生活的理性思考和价值评价。具体说来，就是艺术家以社会功利原则作为心理动力，从理性生活中汲取素材，经过审美评价的程序，形成作品的思想，并通过其思维性的特征，提供一种教育和宣传的功能，从而作用于读者的意志领域。三是艺术的表现因素。这指的是艺术家对情感体验的形象传达和潜意识内容的象征表现。具体地说，就是艺术家以对象化的需要作为心理动力，从情感生活（包括无意识生活）汲取素材，经过审美表现的程序，形成作品的审美意象和形式，并通过其象征暗示性的特征，提供一种陶冶性情和娱乐的功能，从而作用于读者的情感领域。

从这里可以看出，文学艺术作为人类与世界的审美关系的物化形态，它是审美认识、审美评价、审美表现的统一体。文学艺术的本质类似于一个三维的立体结构。人们站在某一角度上，只能看到它的某一侧面，例如站在社会生活的角度看，文学艺术无疑是社会生活的反映，它往往成为生活的教科书，成为历史生活的画卷；但是站在社会功利的立场上来看，文学艺术又是社会的哲学、政治、伦理等观念的形象图画，它往往成为道德教化的得力助手，成为阶级斗争的一种工具；如果从作家、艺术家的主观世界的角度去观察，文学艺术又是自我的表现，情感的象征，它也可以成为心灵陶醉、排愁解闷的手段。一切真正意义上的文学艺术都是这样三维的立体结构，而不是一维的线性结构或二维的平面结构。

文艺作品的三大要素，即摹仿因素、评价因素和表现因素，可以间接地（通过想象等心理活动），成为对读者的外部环境刺激、认知评价刺激和身体生理刺激。这就是说，文艺作品的各种因素，都可以成为激发欣赏者情绪的刺激，是综合地作用于欣赏者的情感领域的，而不是孤立的一种表现因素作用于欣赏者的情感。

完整地揭示艺术的本质，对我们认识艺术魅力的本源及其内在结构是十分重要的。由于艺术的本质是一个三维结构，它就必然产生三种方向不同的“力”，这种“力”在具体作品中表现为谐趣、意趣、情趣三种审美趣味形态，这三种审美趣味形态就形成艺术魅力的深层结构。它们的巧妙组合产生文艺作品复杂的功能结构（包括社会认识功能、思想教育功能、陶冶情操功能、政治宣传功能、感官娱乐功能等）。这种功能结构，在文艺欣赏过程中，潜移默化地作用于欣赏者的审美心理结构，便产生出各种美感效应，也就是我们通常所说的魅力现象了。换言之，艺术魅力是文艺作品中的谐趣、意趣、情趣等审美素质衍生出来的复杂功能系统所产生的综合性美感效应。

（摘编自林兴宅《艺术魅力的探寻》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。

中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。

在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。

盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车牯辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。

中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。

由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。

从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既定于由和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。

但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出”天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。

浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。

浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。

但浑天说也有一些理论上的困难。

第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？”

浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。

（摘编自林德宏《科学思想史》）