材料一：
①乡愁之“乡”是一个具有特定指向性的区域地理概念，因此乡愁之“愁”不是无缘之愁，而是有根之愁。乡愁是基于特定的地理位置产生的,其承载着主体浓烈的情感记忆，蕴含着主体对地理故乡的精神皈依。乡愁中的“乡”是对乡愁主体生活过的故乡的地理泛称，是乡愁地点的代名词。
②乡愁的“愁”一方面指主体对故乡的记忆和怀念情感，另一方面指一种对故乡的情感文化，包含强烈的情感共鸣和文化认同感。乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段超越地域、空间等客观现实条件的不断反思和感怀。
③乡愁的物质载体包括自然和田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景、农特产品等。这些承载和唤起主体情感的物质载体富有生动的内容情节和情怀，与主体过去的日常生活实践息息相关，因此即使主体离开故乡多年依然能对其产生情感驱动,慰藉游子的思乡、精神失重等情绪。
④乡村振兴背景下的乡愁社会价值，本质上就是从情感的角度引导社会各项资源向乡村倾斜，乡愁价值功能符合社会发展需求，在社会发展过渡中起着“纽带”和“导航”的重要作用。乡愁价值通过发挥积极的导向作用，理性疏导乡愁发生主体与社会发展间的矛盾，推进个体与社会的追求统一，进一步推动社会和谐稳定和高质量发展。
⑤乡村作为乡愁载体是最值得利用和发掘的宝贵资源和财富，这与“绿水青山就是金山银山”等关于乡村生态文明建设的国家政策不谋而合。乡愁生态价值的本质就是，以可持续发展和绿色发展作为核心，坚持“用生态留住乡愁，用乡愁留住生态”的发展原则，在乡村振兴的过程中通过引导作用使主体加深对故乡生态文明的认识，加快推动生态文明建设，平衡现代化建设和生态环境间的矛盾。
(摘编自马蕾《乡愁价值的激活:乡村振兴战略下乡愁理论价值研究》)
材料二：
“乡愁”所表达的更多是一种精神文化层面的缺失。人们过年回乡骤然感觉到年味逐渐消失，富有传统内涵的农村习俗也淡出农民的生活。与之相反的是大面积被搁置的土地的荒凉。中国作为一个农业大国，乡村的历史悠久，影响深远。在中国民族传统文化中，乡村文化占有很大一部分比例，是我国重要的本土文化。尽管受着城市化浪潮的冲击，乡村文化在长期的历史积淀中已经成为不可替代的一部分。乡村文明的价值包括载体性文化价值、主体性需求价值和客体性生产价值，它的载体性文化价值可以团结乡村振兴的多元主体力量。无论是有形的乡村文明还是无形的乡村文明，都是人民创造出来的，而且反映了人民的利益、价值和诉求。比如说，乡村的村容村貌、物质设施等有形文明是乡村人民遵循共识所建立起来的。正因如此，乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明也是乡村人民约定俗成的。这些文明都是人民共同建立的，因此，它们是乡村人民共同利益的反映和价值标准的集中体现。这就是为什么人们“乡愁”情怀如此浓郁了。对“乡愁”，我们应意识到乡村在现代化浪潮中是无法被替代的,尽管城市化在不断地冲击着乡村的发展，但我认为这正是乡村振兴的存在意义。
(摘编自钟晨《“乡愁”下的乡土情怀与乡村价值思考》）
材料三：
①乡愁包括乡“愁”和“乡”愁，前者凸显“愁”的语义，将焦点指向了关乎故乡的现实问题；后者凸显“乡”的语义，落脚于故乡的范畴问题。对于新型城镇化而言，解决了乡“愁”和“乡”愁的问题,也就真正实现了“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。
②“望得见山、看得见水”包含了现实中“望不见山、看不见水”的乡愁话语语境，“山”“水”成为环境资源元素的隐喻而与乡愁直接关联，这种预设使新型城镇化中的乡愁话语构建首先关联了生态文明建设问题。
③从外在形式看，解决乡愁中包含的生态效益与经济发展的矛盾，必须要求城镇建设规划中优先考虑对资源环境和生态系统的长期影响；就内在本质考量，实现与新型城镇化相匹配的人口市民化在根本上还需要基于心理、情感驱动的文化融合推动，承载着心理与情感方式的乡愁话语构建必须要满足文化的构建需求。因此，新型城镇化中“望得见山、看得见水”的深层意蕴在于推进市民社会参与、身份认同，推进友好环境的建设与体验，以融合落实社会福祉，改变城市居民、农村居民、进城务工人员三元结构，柔性化解环境污染、住房困难、半城镇化等城市病影响，这是乡之“愁”的内在诉求。
④无论生态文明还是城乡共荣指向的乡之“愁”，都是群体性问题，对于个体而言，乡愁更多的是“乡”之愁。在这个维度下看，故乡首先是一个出生地，“山”“水”常在；这个故乡又由出生地界定了群族，这个意义上“乡”愁因群体性意义与乡“愁”部分重叠。其次，当故乡处于物质世界与人的关系视角之下，它是人的存在之乡，“乡”愁包含了对个体终极存在之乡的向往，这使乡愁成为了一个普适的范畴，它意味着新型城镇化中的乡愁话语构建具有与国家全面开放格局相融的匹配度。
(摘编自谭晖《新型城镇化中的乡愁话语构建》)
1．下列对材料中“乡愁”的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡愁之“乡”是一个地理概念，指向某一特定的地理区域，是乡愁主体的精神所皈依的故乡范畴。 |
| B．乡愁之“愁”是一-种情感记忆，指向了故乡的现实问题，包含对故乡强烈的情感共鸣和文化认同感。 |
| C．乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段就固定地理区域的不断反思和感怀。 |
| D．乡愁常附着在与主体曾经的日常生活实践息息相关的自然田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景等的上面。 |
| A．对乡愁的生态价值进行积极引导，让人们更多的关注乡村的生态建设，能加快生态文明的建设进程，对解决现代化建设与生态环境的矛盾有益。 |
| B．乡村的村容村貌、物质设施等有形文明和乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明都是人民创造出来的，都反映了人民的利益、价值和诉求。 |
| C．“乡愁”是一种精神文化层面的缺失，所以尽管人们每年都想尽办法回家过年，但作为物质载体的乡村土地却仍然被大面积搁置荒凉。 |
| D．乡愁具有普适的范畴，这意味着新型城镇化中的乡愁话语构建与国家全面开放的格局有了相融的匹配度。 |
| A．烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜管。 |
| B．君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未? |
| C．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 |
| D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 |
5．“美丽乡村”建设是中国特色社会主义新农村建设的代名词，请结合材料，从“乡愁”视角就“美丽乡村”建设向有关部门提出三条建议。
材料一:
影响青年群体住房租买选择的因素主要有两类，即价格因素和社会因素。前者主要体现在当期房价、房价预期、收入水平、收入预期、所处城市、文化程度等相关层面，而后者则主要体现在婚姻、年龄、性别、家庭人口、心理需求等其他层面。当然，不论其购房状况如何，住房对于青年群体而言无疑是“大件”消费。住房的“租”与“购”看似可互为替代，但很多租房者对其租住现状并不满意，房屋租赁市场失控，这些必然加剧住房买卖市场的竞争。那么到底该如何缓解青年群体的购房压力、改善居住条件呢?一是要通过营造良好的社会舆论氛围，引导人们树立正确的婚姻观，给住房和婚姻“松绑”，以此缓解婚龄青年的购房压力。二是要推行因城施策、分类治理的方法，地方政府应该用政策手段抑制房地产投机行为，进一步改观房价预期。三是要逐步发展和完善我国住房租赁市场:通过出台更为缜密的管理条例规范住房租赁市场秩序；充分利用“互联网+”技术搭建住房租赁平台:通过户籍制度改革等手段弱化住房的社会附加属性，为租房者在就业、医疗、教育等方面创造更多的便利，真正提高住房“租”与“买”的可替代性.四是要加强住房公积金等住房金融制度的保障作用，更好地发挥以公积金为代表的金融政策在支持青年群体住房消费层面的积极作用。
(摘编自《青年群体住房租买选择及其购房压力研究》，《调研世界》2018年第4期)
材料二:
欧美发达国家，住房市场早就实现了租售并举。居民住房自有率不高，租房意识较强，而租金回报率普遍在2.5%~5%之间。与发达国家相比，我国的租房率和租金回报率还有很大提升空间，这意味着租赁市场有着极大潜力。
近年来一些城市为吸引人才、留住人才，纷纷降低落户门槛，出台各种吸引人才的措施。这在刺激租房需求不断上涨的同时，也预示着租赁市场的巨大发展潜力。相关调查显示，随着租赁市场的健康发展和居住观念的变化，年轻人对买房的执念在松动。消费升级的背景下，年轻人越来越注重居住品质，政策也鼓励发展规范化的住宅租赁市场，这使得规模化、标准化经营的品牌“长租公寓”日益受到青睐，不少以省心、质优为特点的长租平台成为租赁市场发展的中坚力量。
(摘编自《政策再次按下“加速键”，住房租赁市场迎来新利好》.《工人日报》2019年8月7日)
材料三:
租房，让漂泊的青年人拥有了暂时的栖息地，租金却成为他们每个月必不可少的大额消费负担.这笔消费在青年人收入中的占比，直接决定了他们生活幸福感的高低。
在城市中靠租房解决居住问题的青年人，绝大部分会选择合租，因为整租与合租之间存在较大的成本差。以整租一居室和合租单间进行比较，在几个城市的调研中得出的基本结论是:整租一居室平均月租金(3629.8元)是合租单间平均月租金(1204.3元)的3倍多.
随着年龄增长，青年人的收入和生活逐步进入新的阶段，租房理念也会随之发生一些变化。具体来说，整租比例变高，80后选择整租的比例比00后选择整租的比例高出7.5个百分点:租房周期也变长:这些变化意味着生活的稳定性变高。只有不到2成的00后租房周期在2年以上，90后中这个比例是3成，80后中则达到4成。比较各个城市的实际房租收入比，更能体现青年人生活幸福感的高低。一般来说，一般来说，生活在租房成本相对较低、而收入水平较高的城市的青年人的幸福感会超过其他城市青年人的幸福感。
2019年主要城市整租一居室房租收入比排名
(摘编自《2020中国青年居住消费趋势报告》)
1．下列对“青年租房”相关内容的理解，不正确的一项是( )| A．青年群体的住房租买选择主要受到当期房价、收入水平、所处城市、文化程度等价格因素和婚姻、年龄、性别、家庭人口等社会因素的影响。 |
| B．想要缓解青年群体的购房压力，仅仅营造良好的社会舆论氛围是不够的，政府还需要出台相关政策、逐步改善我国住房租赁市场现状。 |
| C．80后与00后相比整租比例更高，租房周期更长，这表明青年人的收入水平与生活状态随着年龄增长而不断变化，80后的生活稳定性高于00后的。 |
| D．租房费用是漂泊异乡的青年人每个月必不可少的最大消费负担，其在青年人收入中的占比，直接决定了他们生活幸福感的高低。 |
| A．材料一认为住房买卖市场竞争加剧，原因在于租房者对其租住现状不满意，进而导致房屋租赁市场出现失控局面。 |
| B．欧美发达国家，住房市场早就实现了租售并举；而在我国、住房被赋予了诸如就业、医疗、教育等附加属性，不利于租售并举的发展。 |
| C．规模化、标准化经营的品牌“长租公寓”是未来房屋租赁市场发展的一个主要方向，这取决于青年人对居住品质要求的不断提升。 |
| D．从材料四的图表中，我们可以看出: 个城市整租 居室的租金越高， 该城市整租一居室房租收入比越高。 |
材料一：
前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾! ……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。
“这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”
新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。
她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”
她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
（节选自茹志鹃《百合花》）
材料二：
红烛啊！/你心火发光之期，/正是泪流开始之日。
红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？/哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！
红烛啊！/流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的花儿，/结成快乐的果子！
红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。
红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。”
(节选自闻一多《红烛》)
1．下列对材料一和材料二相关内容的理解、分析与概括，不正确的一项是| A．“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也表现了小通讯员的机智和勇敢。 |
| B．新媳妇两次“短促地‘啊’了一声”，第一次是表明她认出是小通讯员，第二次表明她发现小通讯员伤势严重，可能已经牺牲。 |
| C．“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”，照应上文，既表现了小通讯员关心他人的品格，也表达了“我”无比痛苦的心情。 |
| D．“红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心”，“流泪”写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红烛对未来信心不足的矛盾心理。 |
| A．《百合花》中的“我”，不仅起到串连情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的，突出了内容的真实性。 |
| B．“我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子”中的“百合花”象征着小通讯员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。 |
| C．“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！”中“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。 |
| D．闻一多的《红烛》这首诗，每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的抒情氛围，具有很强的感染力。 |
4．《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，请结合全诗简要概括。
中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统(包括西方文化)之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。
到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。
在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出:“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学(包括学)内在的理性精神。
反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为:“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。
可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价値观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实残哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解;同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称:西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。
(节选自杨国荣《超越非对称:中西哲学互动的历史走向》，有删改)
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）| A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。 |
| B．明清时的传教士不但带来西方文化，也第一次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。 |
| C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。 |
| D．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。 |
| A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。 |
| B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学 |
| C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。 |
| D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。 |
| A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。 |
| B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。 |
| C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。 |
| D．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。 |
