1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/

B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/

C．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/

D．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“至大至刚”与“在止于至善”（《礼记》）两句中的“至”字含义相同。

B．“孔子不居”与“居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。

C．“自贼者也”与“贼爱其身”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。

D．“不足以事父母”与“民之从事”（《老子》）两句中的“事”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答：自己擅长分析识别别人的言论，善于培养自己的浩然之气。

B．孟子认为，浩然之气一要用正直去培养而不要损害它，就会充满于天地间，二要和义与道配合。

C．孔子认为自己只是学习不觉满足，教人不知疲倦而已，不擅长辞令，德行不够，不能成为圣人。

D．孟子认为“人皆不忍人之心”，并指出恻隐、羞恶、是非、辞让“四心”与仁义礼智“四端”的关系。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。

2 . 材料一：

这里黛玉喝了两口稀粥，仍歪在床上。不想日未落时，天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定。那天渐渐的黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。知宝钗不能来，便在灯下随便拿了一本书，却是“乐府杂稿”，有“秋闺怨”“别离怨”等词。黛玉不觉心有所感，亦不禁发于章句，遂成《代别离》一首，拟“春江花月夜”之格，乃名其词曰“秋窗风雨夕”。其词曰：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长，已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声。罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。连宵霢霢复飕飕，灯前似伴离人泣。寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”

吟罢搁笔，方要安寝，丫鬟报说：“宝二爷来了。”一语未完，只见宝玉头上戴着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：“那里来的渔翁！”宝玉忙问：“今儿好些？吃了药没有？今儿一日吃了多少饭？”一面说，一面摘笠脱蓑，忙一手举起灯来，一手遮住灯光，向黛玉脸上照了一照，觑着眼细瞧了一瞧，笑道：“今儿气色好了些。”黛玉看脱了蓑衣，里面只穿着半旧红绫短袄，系着绿汗巾子，膝上露出油绿绸撒花裤子，底下是掐金满绣的绵纱袜子，靸着蝴蝶落花鞋。黛玉问道：“上头怕雨，底下这鞋袜子是不怕雨的？也倒干净。”宝玉笑道：“我这一套是全的。有一双棠木屐子，才穿了来，脱在廊檐上了。”黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的，十分细致轻巧，因说道：“是什么草编的？怪道穿上不像那刺猬似的。”宝玉道：“这三样都是北静王送的。他闲了，下雨时，在家里也是这样。你喜欢这个，我也弄一套来送你。——别的都罢了，惟有这斗笠有趣，竟是活的。头上的这顶儿是活的，冬天下雪，戴上帽子，就把竹信子抽了，去下顶子来，只剩了这圈子。下雪时男女都戴得。我送你一顶，冬天下雪戴。”黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成了画儿上画的和戏上扮的渔婆儿了。”及说了出来，方想起话未忖度，与方才说宝玉的话相连，后悔不及，羞的满面飞红，便伏在桌上嗽个不住。

（节选自《红楼梦·金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》）

材料二：

四 嗯，这两天老爷天天忙着跟矿上的董事长开会，到晚上才上楼看您。可是您又把门锁上了。

繁 （不经意的）哦，哦，——怎么，楼下也这样闷热。

四 对了，闷得很。一早晨黑云就遮满了天，也许今儿个会下一场大雨。

繁 你换一把大点的蒲扇，我简直有点喘不过气来。

【四凤拿一把蒲扇给她，她望着四凤，又故意地转过头去。】

繁 怎么这两天没有见着大少爷？

四 大概是很忙。

繁 听说他也要到矿上去是么？

四 我不知道。

繁 你没有听见说么？

四 倒是伺候大少爷的下人这两天尽忙着跟他检衣裳。

繁 你父亲干什么呢？

四 大概跟老爷买檀香去啦。——他说，他问太太的病。

繁 他倒是惦记着我。（停一下忽然）他现在还没有起来么？

四 谁？

繁 （没有想到四凤这样问，忙收敛一下）嗯，——自然是大少爷。

四 我不知道。

繁 （看了她一眼）嗯？

四 这一早晨我没有见着他。

繁 他昨天晚上什么时候回来的？

四 （红面）您想，我每天晚上总是回家睡觉，我怎么知道。

繁 （不自主地，尖酸）哦，你每天晚上回家睡！（觉得失言）老爷回家，家里没有人会伺候他，你怎么天天要回家呢？

四 太太，不是您吩咐过，叫我回家去睡么？

繁 那时是老爷不在家。

四 我怕老爷念经吃素，不喜欢我们伺候他，听说老爷一向是讨厌女人家的。

繁 哦，（看四凤，想着自己的经历）嗯，（低语）难说的很。（忽而抬起头来，眼睛张开）这么说，他在这几天就走，究竟到什么地方去呢？

四 （胆怯地）你说的是大少爷？

繁 （斜看着四凤）嗯！

四 我没听见。（嗫嚅地）他，他总是两三点钟回家，我早晨像是听见我父亲叨叨说下半夜跟他开的门来着。

繁 他又喝醉了么？

四 我不清楚。——（想找一个新题目）太太，您吃药吧。

繁 谁说我要吃药？

四 老爷吩咐的。

繁 我并没有请医生，那里来的药？

四 老爷说您犯的是肝郁，今天早上想起从前您吃的老方子，就叫抓一付，说太太一醒，就跟您煎上。

繁 煎好了没有？

四 煎好，凉在这儿好半天啦。

【四凤端过药碗来。】

四 您喝吧。

繁 （喝一口）苦得很。谁煎的？

四 我。

繁 太不好喝，倒了它吧！

四 倒了它？

繁 嗯？好，（想起朴园严厉的面）要不，你先把它放在那儿。不，（厌恶）你还是倒了它。

（节选自《雷雨》）

材料三：

孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

（节选自《孟子·滕文公章句》）

1．根据三则材料的内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．材料一中黛玉无意说出“渔翁”“渔婆”的夫妻之言，看似闲谈，却暗含不吉之兆，预示二人姻缘终会如“画”和“戏”一样虚幻。

B．材料一中“觑着眼细瞧了一瞧”的动作可以看出宝玉在黛玉面前不顾世俗的“男女授受不亲”，很是随意，凸显了人物性格的偏僻乖张。

C．材料二中繁漪和四凤的对话正面表现了周朴园身上封建大家长专制跋扈的性格特征，从中也能看出他对家中大小事务近乎偏执的控制欲。

D．材料三中孟子指出当时人们的通病是只在意吃饱、穿暖、居住安逸，却不在意教育。他认为百姓应当懂得伦理道德，否则就和禽兽没有区别了。

2．下列对三则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．材料一中黛玉独对秋雨，满怀愁绪，诗句“泪烛摇摇爇短檠”用泪烛将尽暗示自己青春年华就要逝去，体现了黛玉内心的无助和绝望。

B．材料二中繁漪喝药的情节在全剧中有着重要作用，后文周朴园逼繁漪喝药是他们之间的第一次正面冲突，表现出了繁漪积极、主动且有力的反抗。

C．材料二中四凤和繁漪的对话看似平淡简短，其中却蕴含着各种戏剧矛盾和冲突，能表现出人物鲜明的性格和复杂的情感交锋。

D．材料三体现了孟子行文畅达详尽、条理清楚的特点，运用了层层叠叠的排比句式，层次分明、步步深入，论述气势雄健，逻辑缜密。

3．下列语句包含的思想与孟子思想形成鲜明反差的一项是（     ）

A．墨子的“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”

B．荀子的“夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。”

C．孔子的“君君，臣臣，父父，子子。”

D．《礼运》的“男有分，女有归。”

4．自然环境是用来增强作品艺术感染力的有力手段。请结合材料一、材料二谈谈文学作品中自然环境对人物形象的作用。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>第六十四章》

（二）

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”王曰：“何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一酒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

（三）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。
1．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（     ）
①其脆易泮     泮：同“判”，分离                  ②不贵难得之货          贵：珍贵
③有是四端而自谓不能者，自贼者也   贼：伤害       ④人之其所亲爱而辟焉   辟：偏向
⑤非所以内交于孺子之父母也   内：通“纳”，交纳   ⑥如恶恶臭             恶：厌恶

A．①②③

B．①③④

C．①③⑥

D．④⑤⑥

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．以辅万物之自然而不敢为          以盛水浆

B．人之视己，如见其肺肝然             越有难，吴王使之将

C．此谓诚于中，形于外                  为之于未有，治之于未乱

D．食而不知其味                         人而不仁，如礼何

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

B．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

C．曾子曰十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

D．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《老子》又名《南华经》，书中政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

B．万乘：兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

D．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《孟子》合为“四书”，为科举考试的重要内容。

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《老子》告诫人们做事要善始善终，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

B．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

C．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

D．文本（三）中的“诚意”，即人们在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺；“诚于中，形于外”就是告诉人们做人做事要“表里如一”。

6．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
7．在文本（二）中，梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

4 . 阅读下面文言文，完成各小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可运之掌上。

B．先王有不忍人之心斯/有不忍人之政矣/以不忍人之心行/不忍人之政治/天下可运之掌上。

C．先王有不忍/人之心斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可运之掌上。

D．先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行/不忍人之政治/天下可运之掌上。

2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(     )

A．皆有怵惕恻隐之心                  怵惕：恐惧	B．贼其君者也。   贼：偷窃
C．非所以内交于孺子之父母也     内交：结交	D．若火之始然。   然：燃烧

3．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是(     )
例：人之有是四端也

A．臣子之不孝君父，所谓乱也。	B．剖之以为瓢
C．无恻隐之心，非人也。	D．千里之行，始于足下。

4．下列对短文内容分析和理解不正确的一项是（     ）

A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

B．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。

C．孟子认为人有“四端”是很自然的事情，就像每个人都有“四体”一样。

D．为了论证“人皆有不忍人之心”，孟子用摆事实和讲道理的论证方法，具有很强的说服力。

5．翻译下列句子。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
②苟不充之，不足以事父母。

5 . 阅读下面的文字，完成各题。

(孟子)曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

(齐宣王)曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?……”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》)

1．下列对文中对加点词的解释不正确的一项是(       )

A．盖亦反其本矣                                   盖：通“盍”，何不。

B．若民，则无恒产，因无恒心               因：就、随之。

C．放辟邪侈，无不为已                         侈：奢侈。

D．明君制民之产，必使仰足以事父母     制：规定。

2．下列相关文化知识的解说，不正确的一项是(       )

A．孟子(约前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”。

B．庠序：庠序都是古代的学校。商(殷)代叫庠，周代叫序。

C．家邦：指卿大夫的采地食邑和国，泛指国家。

D．《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(       )

A．孟子在说理中充分运用了对比，展现了他善于论辩、言辞富有气势的特点。

B．孟子认为理想的君王必定善于“推恩”，“善推其所为而已矣”。他劝谏齐宣王将“足以及禽兽”的“恩”推广为“至于百姓”的“功”。

C．“为长者折技”这一设例，旨在说明齐宣王没有施行仁政，是因为不能为。

D．为进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
(2)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?

6 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

（乙）

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。

无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人I曰

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。

B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。

C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。

D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述， 并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。

D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。
5．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以纵为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

乙

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬^④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。

（节选自苏轼《孟轲论》）

【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以纵为迂远而阔于事情/

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以纵为迂远而阔于事情/

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以纵为迂远而阔于事情/

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以纵为迂远而阔于事情/

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”﹔秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，通“横”。

B．万乘：兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．四海：古以中国四境有海环绕、各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”，统称“四海”；另一种说法，“四海”指全国各地、天下，常与“五湖”连用。

D．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内，其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。

3．下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君主采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而跟弟子著书立说。

B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的败绩。

D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”

（孟子）曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

（公孙丑）“何谓知言？”

（孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（公孙丑）“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

（孟子）“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也

B．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是馁也

C．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是/馁也

D．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是馁也

2．下列句子加点的实词与虚词的注释有误的一项是（     ）

A．行有不慊（通“惬”，愉快）于心，则（连词，表示承接关系。那么，就）馁矣。

B．宋人有闵（通“悯”，忧虑）其苗之（主谓结构之间，取消句子独立性）不长而揠之者。

C．今日病（担心，忧虑）矣！予助苗长矣（用在句末，跟“了”相同）！

D．诐（通“颇”，偏颇，不正）辞知其（代词，它）所蔽，淫辞知其所陷。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子本章所谈的“浩然之气”是一种生物之气，“气”这个客观存在物经由孟子的阐述，具有了伦理学意义。“浩然之气”的论点是孟子对儒学的一大贡献。

B．孟子认为，“气”必须接受“心”的统摄，所谓功夫修养，即受德性、理性——“心”自主自律的过程。孟子通过“气心之辨”，发现了“我”（人）。

C．“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言。“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。

D．公孙丑请教孟子“请问先生擅长什么？”孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞和培养自己的浩然之气，但他又不以“圣人”自居。

4．请把画横线的句子翻译成现代汉语。
①以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
②子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

（节选自《齐桓晋文之事》）

（二）

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰臣闻之鬼神非人实亲惟德是依故《周书》曰皇天无亲惟德是辅。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。

（选自《左传》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．对曰/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

B．对曰/臣闻之鬼神/非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

C．对曰/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依故/《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

D．对曰/臣闻之/鬼神非人实亲/惟德是依/故《周书》曰/皇天无亲/惟德是辅

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．四夷，泛指天下，与古文中的“四海”“八荒”“宇内”同义。

B．昭，古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。大伯、虞仲俱为大王之昭。

C．黍稷，黄黏米和不黏的黍子，这里泛指五谷。

D．丙子，十二月初奕正逢干支的丙子；朔，农历每月初一日。

3．下列对选文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又遮遮掩掩的微妙的神态，极尽生动之妙。“可得闻与”，表现了宣王欲争霸天下的强烈愿望。

B．孟子明知故问，以口腹声色之娱等一系列排比式的内容来揣度宣王的心思，形成说理的顿挫态势，然后道破其“大欲”，从而产生摇曳生姿的效果。

C．宫之奇看清了晋国的狼子野心，抓住晋虢的地理关系和假道的严重后果对形势作了透辟的分析，并有力地驳斥了虞公提出的“吾宗”和“神据”。

D．选文一孟子借邹楚之战的比喻，表明霸道的方式不可取，选文二宫之奇引用《周书》中的句子阐述“为政以德”的重要性。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
（2）将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？

10 . 阅读下文，完成下面小题。

甲《孟子见梁襄王》

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

乙《孟子见梁惠王》

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

1．解释加点字：
（1）今夫天下之人牧(     )       （2）未有仁而遗其亲者也(     )
2．为下列句子中的加点词选择正确的义项。
（1）孰能与之？(     )
A.给与              B.跟随              C.赞许              D.参与
（2）上下交征利而国危矣(     )
A.征收              B.证明              C.争夺              D.讨伐
3．把两篇文章中画线的句子翻译成现代汉语：
①诚如是，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
②苟为后义而先利，不夺不餍。
4．汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”请结合甲文对这一特点进行分析。
5．孟子旨在劝说君王施行“仁政”，但甲乙两文的论说角度却有所不同，请加以分析。