材料一

人口老龄化是指人口生育率降低和人均寿命延长导致的总人口中因年轻人口数量减少、年长人口数量增加而导致的老年人口比例相应增长的动态。根据1956年联合国《人口老龄化及其社会经济后果》确定的划分标准：当一个国家或地区65岁及以上老年人口数量占总人口比例超过7%时，则意味着这个国家或地区进入老龄化。而1982年维也纳老龄问题世界大会则确定60岁及以上老年人口占总人口比例超过10%，意味着这个国家或地区进入严重老龄化。

中国老年人口比例严重超标，自2000年开始我国便已步入老龄化社会，并且正在朝着深度老龄化社会快速迈进。据国家统计局最新数据，我国60周岁及以上人口共24090万人，占总人口的17.3%，其中65周岁及以上人口15831万人，占总人口的11.4%。

（摘编自《中国人口老龄化速度全球第一，该如何应对？》，腾讯网 2018年8月2日）

材料二

（资料来源：《联合国发布：世界人口展望》）

材料三

基础养老服务与设施的进步让众多老人受益，但随着生活水平提升，不少老人也反映：“大家都在追求美好生活，我们也有追求美好养老生活的需要。”养老院、床位、护工等数量，已然不能成为养老供需平衡的唯一尺度，否则“养者”的好意未必就能换来“被养者”的满意。

仅一顿老年午餐，一面是不断扩大的助餐“放量”需求，另一面是希望餐食个性化的“提质”诉求。不少代表委员呼吁，养老服务的“增量”与“走心”需“双轮驱动”。

“可以借鉴‘白领午餐工程’的方法，以‘社区食堂’为载体，构建‘政府支持、市场承接’的老年助餐服务新模式、新机制。”上海市政协提案委员会副主任凤懋伦表示，鼓励各类主体经营的“社区食堂”“一主多辅、多种经营”，通过“质优利微”为更多有需求的市民提供餐食等做法，推出老年助餐服务的“自选动作”，努力满足60岁及以上老年人“放量提质”的助餐服务新需求。

（摘编自《高质量养老还缺啥？》，人民网2019年2月2日）

材料四

“相关部门还应引导社会力量积极参与社会养老服务供给，鼓励社会资本进入农村养老市场。”安徽大学社会系副教授王云飞说。目前，不少地方养老服务社会化、市场化程度不高，主要原因在于未能充分发挥优惠政策对社会力量参与的激励扶持作用。虽然一些地方也在土地供应、资金补助、税费减免等方面出台了优惠政策，但细化落实不够，没有起到预想效果。

上海市民政局局长朱勤皓等业内人士认为，老年人的支付能力是养老服务体系的关键，应加强长期护理保险制度的顶层设计。目前，各地长期护理保险均处于试点阶段，模式不一，特色各异，建议民政部主动对接牵头部委，加强顶层设计，明确长期护理保险的基本功能和制度框架，区分与医疗保险的关系，科学确定筹资渠道、评估模式、服务项目与资金管理机制等，使长期护理保险更多聚焦老年人长期照护服务的实际需求。

（摘编自《养老供需错位：“一床难求”与资源闲置并存》，《经济参考报》2019年3月25日）

材料一：

为了了解湖南乡土文化振兴的状况，我们考察小组选取衡山县店门镇能仁村作为考察对象，通过文献查阅、实地考察、访谈、问卷调查等方法，对能仁村的乡土文化进行了初步的调研。现将调研发现的问题和建议展示如下：

问题：1.保护意识不强，人文景点损毁严重，乡土文化难以保存。由于历史原因，能仁村原有的一些珍贵的古迹文物遭到破坏。而近些年来，不少村民由于富了起来，重修住房，一些乡土文化资源也在消失。例如富有传统特色的抖墙屋，几年前还成片存在，如今却要转悠半天才能见到。从抖墙屋到小楼房，无疑是村民生活的一大进步。可是，从文化资源保护与旅游发展的角度来看，抖墙屋却是难得的文化物质资源。2.宣传造势滞后，知名度不高。如果我们不是恰好选择来能仁村学农的话，我们根本不可能知道能仁村有如此灿烂的乡土文化。更遗憾的是，村里一些人对能仁村有些什么乡土文化不完全知晓，更不知道其价值。这些文化资源没有很好地被广泛地、深入地宣讲与普及，如若还不加大宣讲的力度，再过若干年后，恐怕连当地老百姓也会遗忘了。

建议：1.要增强保护意识，从主观上真正认识到保护文物的重要性和意义，随着时间的推移，能够留传于世的文物会越来越少，所以文物十分珍贵；在开发文化旅游项目的过程中，一定要事先做好充分的论证，请有关专家来实地进行考察与调研，制定详细的规划和保护措施。2.以乡村特色旅游为契机扩大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸鱼”“店门草席”等主打文化旅游产品，再进一步扩大乡土文化旅游的内容，并提升其文化内涵；通过多种形式的宣传活动，加大能仁村乡土文化的宣讲，如开展以“倾听古树传奇”“体验男耕女织”“篝火节”“走进书院学堂”“祭祀礼仪节”五大乡土文化为主题的文化节或旅游节等；在乡村的改造建设中，合理地融入当地乡土文化的元素，营造浓厚的文化氛围。

（摘编自陈逸杨《乡村振兴战略下的衡山县能仁村乡土文化复兴考察报告》）

材料二：

汾湖村北面的汾湖历史悠久，有深厚的文化底蕴，既有重要的文化景点，如云台寺、白龙潭，也有文化活动如夷婆船、踏白船、水上集市等，丰富多样。

汾湖村庄水资源丰富，水网条件优越，但使用日渐式微，未能充分发挥这一优势，且汾湖村地处江南水乡，易陷于水乡文化同质化困局。如何在水乡地带的共性中谋求特色发展，激活水网并助力乡村发展，在传承传统文化的同时重新出发，是汾湖村发展需要思考的问题。突出汾湖村的水网空间特质，以复兴水网为核心激活水网功能，通过产业、生态、生活、文化层面的策略手段，联动生活、生产、生态，以实现“水网兴村，水网利民”，营造一个借力自然、长足发展的村庄，实现“水市绿汀，门泊船归”的理想，同时打造一种江南“新水乡”的村庄模式，区别于古镇模式错位互补，协同发展。

文化方面通过保留村庄特有元素，传承水乡民俗并创新，进行时令活动，加强推广宣传，提高村民的文化认同感以及村庄的文化吸引力，形成“棹船归——召人归——水乡文化回归”的发展路径。

（摘编自大学生乡村规划方案竞赛一等奖作品《水市绿汀·门泊船归》

材料三：

孝文化园、孝文化墙、孝文化室，开展宣孝、倡孝、学孝、行孝、评孝活动——浙江瑞安“三建五孝”创建活动浓烈的孝文化氛围使大学生感受到特色独具、风格迥异的社会主义新农村建设。“行孝浙江”德孝文化在新农村建设中的传承和创新主题调研团队实地走访了浙江瑞安湖岭镇亦垟村、马屿镇江桥村。

亦垟村一棵最高的树上，挂着各式各样的小卡片。那是在孝德讲堂学习的孩子写给长辈的心里话。村里还创作了一首村歌，歌名《亦垟，我们共同的家》，学习村歌是孩子们的固定课程。歌中唱道：“自古圣贤把道传，孝道成为百行源，劝君一起多行孝，亦垟地处月亮圆……”元培学院大学生调研新农村孝德文化持续两年，队员们觉得这里德孝文化建设不是空洞的口号和说教，而是真正融入人们的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民亲如一家、幸福美满。队员们通过对村干部及群众的广泛交流和探讨、实地走访、调查问卷等调研形式，对湖岭镇亦垟村建设中保护、研究和挖掘孝文化，建立农村孝德培养机制，开发孝文化旅游资源，推进农村养老保障事业的发展等现状进行了分析研究。队员们深刻体会到新农村建设中用现代的方式在传承德孝文化，是用时代的力量在焕发传统文化的新生命。

（摘编自绍兴文理学院《我院青年学子助力乡村振兴，青年梦在美丽乡村碰撞交融》）

材料一：

2020年年初，国家发展改革和生态环境部发布《关于进一步加强塑料污染治理的意见》（又称新“限塑令”）规定：到2020年年底，直辖市、省会城市、计划单列市城市建成区的商场、超市、药店、书店等场所以及餐饮打包外卖服务和各类展会活动，禁止使用不可降解塑料袋，集贸市场规范和限制使用不可降解塑料袋。

北京市市场监管局产品质量安全监督管理处处长吴宪坦言，作为一个大型输入性城市，如果全国不能实现一盘棋统筹限制超薄塑料袋，北京监管机构的压力会非常大。“北京有200万市场主体，用超薄塑料袋的估计得有一半。这么庞大的量，市场监管人员所有的力量加一起，人盯人都盯不过来。好在此前国家发展改革委公布的产业调整目录已经明确，在全国范围内限制超薄塑料袋的生产，为我们减轻了一部分压力。”

在电商、快递和外卖领域，塑料制品的使用也非常广泛。新“限塑令”要求到2022年，在塑料污染问题突出领域和电商、快递、外卖等新兴领域，形成一批可复制、可推广的塑料减量和绿色物流模式。中国循环经济协会副会长兼秘书长赵凯表示，今后电商、快递企业可以从仓储、包装、运输、末端配送等环节入手推广可循环包装、免胶带纸箱、瘦身胶带、全生物降解袋等，减少使用一次性不可降解塑料包装袋、塑料编织袋、塑料胶带等，并逐步扩大可循环快递包装使用范围。

对于公众关心的替代品价格成本问题，中国塑料加工工业协会降解塑料专业委员会秘书长翁云宣表示，目前塑料制品的替代产品尚处于产业发展前期阶段，规模小而分散，且需要大量的研发、设备和试验投入，相对成本较高。“随着塑料污染治理工作的逐步推进，相信从生产源头到消费终端，全产业将对环境友好型材料达成共识，市场需求量和生产规模会越来越大，替代产品的生产成本会越来越低，相关制品的价格也有望变得越来越便宜。”

（摘编自张亚雄《从“限塑”到“禁塑”，还有多远》，《光明日报》2021年4月24日）

材料二：

（摘自国家统计局《中华人民共和国2020年国民经济和社会发展统计公报》）

材料三：

薄膜塑料袋是“限塑”的长期难点领域。我国每年消耗手提塑料袋约550万吨，减量潜力巨大。目前，塑料袋减量有两大关键场所——城市小规模的零售场所和农村地区。年初我们对农村的调查结果显示：农村居民人均年使用塑料袋394个，73.2%的家庭去年单独购买过塑料袋。长三角消保委联盟发布的《长三角禁限塑新规消费侧研究报告》显示：仅有32.5%的消费者去超市购物会自带购物袋。

快递包装是我国“限塑”的另一个新兴热点领域。根据相关调查，我国快递业年使用塑料85万吨，其中，薄膜袋、内部缓冲物（气泡柱、气泡袋）、胶带是消耗量最大、数量增长最迅速的塑料类快递包装品。对于这些包装，可以减量一部分，替代一部分。

（摘编自曹淑艳《关于“限塑”，还有哪些认识误区和热点领域》，《光明日报》2021年4月10日）

材料一：

11日发布的第七次全国人口普查结果显示，我国总人口为141178万人，同2010年第六次全国人口普查数据相比，增加7206万人，增长5.38%，年平均增长率为0.53%。我国人口10年来继续保持低速增长态势。根据统计法和《全国人口普查条例》，我国以2020年11月1日零时为标准时点开展了第七次全国人口普查（以下简称七人普），主要目的是全面查清我国人口数量、结构、分布等方面情况，为完善我国人口发展战略和政策体系、制定经济社会发展规划、推动高质量发展提供准确统计信息支持。

七人普全面采用电子化数据采集方式，实时直接上报数据，首次实现普查对象通过扫描二维码进行自主填报，强化部门行政记录和电力、手机等大数据应用，提高了普查工作质量和效率。七人普邀请钟南山、姚明担任宣传大使，“大国点名、没你不行”等宣传口号深入人心，加大了宣传力度。七人普坚持依法进行，认真落实普查方案的各项要求，实行严格的质量控制制度，建立健全普查数据追溯和问责机制。在31个省（自治区、直辖市）中随机抽取141个县的3.2万户进行了事后质量抽查，结果显示，七人普漏登率为0.05%，普查过程严谨规范，普查结果真实可靠。

图一：中国历次人口普查全国人口及年均增长率

【注】全国人口是指我国大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口

图二：历次人口普查城乡人口

（摘编自《第七次人口普查主要数据情况》）

材料二：

普查数据显示，河北省常住人口为74610235人，与2010年第六次全国人口普查的71854210人相比，增加2756025人，增长3.84%，年平均增长率为0.38%，增速低于全国平均水平0.15个百分点。全省常住人口中，男性人口为37679003人，占50.50%；女性人口为36931232人，占49.50%。总人口性别比（以女性为100，男性对女性的比例）为102.02，比2010年第六次全国人口普查下降0.82，比全国平均水平低3.05，更加趋向平衡。各地区中，人口超过1000万人的地区有1个，500万人至1000万人之间的地区有6个，少于500万人的地区有7个。其中，人口居前五位的地区合计人口占全省人口比重为59.40%。

城镇化是一个地区经济社会发展和资源要素有效配置的结果，也是经济社会发展活力不断增强的体现。普查数据显示，全省城镇人口为44816486人，占60.07%；乡村人口为29793749人，占39.93%。与2010年第六次全国人口普查相比，城镇人口增加13241158人，乡村人口减少10485133人。全省常住人口城镇化率提高16.13个百分点，10年增幅高于全国平均水平1.92个百分点，年均提高1.61个百分点，与全国平均水平的差距从2010年的5.74个百分点下降到3.82个百分点。

（摘编自《河北省第七次人口普查主要数据发布全省常住人口7461万人居全国第六》）

材料三：

第七次全国人口普查结果显示，山东省常住人口总量为10152.7万人，与2010年第六次人口普查相比，十年共增加573.4万人，增长5.99%。从人口总量排名看，常住人口总量有所提升。济南常住人口920.2万人，人口总量在全省排名由第六次人口普查的第5位提升到第4位；青岛常住人口1007.2万人，首次突破千万，排名由第六次人口普查的第3位提升到第2位。从人口增量看，济南、青岛常住人口十年增加均超百万，两市合计增加244.7万人，占全省常住人口总增量的42.7%，表明济南和青岛作为山东省大型中心城市，人口集聚能力不断增强。临沂作为山东省面积最大的地区中心城市，经济总量全省前五，是国家重要的物流周转中心和商贸批发中心，被誉为“商贸名城”和“物流之都”。货物流资金流也带来了人才流。这次人口普查显示，该市常住人口1101.8万人，稳居全省第一。东营人均GDP全省第一，常住人口全省最少；但增速较快。主要区域常住人口均保持稳定增长，胶东经济圈和鲁南经济圈增速均高出全省平均水平，新旧动能转换三核区常住人口增速较快，增幅高出全省平均水平4.85个百分点。

（摘编自《山东省第七次全国人口普查：大型中心城市吸纳能力强人口集聚效应显现》

材料一：

近年来，“国学热”持续升温，不少高校将国学纳入通识教育课程体系。琴棋书画、茶艺戏曲等内容走进大学课堂，有的课堂还辅以古诗词朗诵、经典诵读大赛、歌舞表演、参观历史文化圣地等教学形式。

有人或许会疑惑：用过去的东西来提高现代人的智识水平是否可行？事实上，国学经典是中国文化之“根”，包含了经历时间考验后淬炼而来的精华，是用来培养学生智识的绝佳养料。比如，孔孟老庄的思想为何历经千年却依然值得研究？这其中超越时空的价值是什么？带着这些问题去研读国学经典，无疑可以有效提高学生思考与分析问题的能力。除此之外，为了让学生自主探究经典中蕴藏的价值，就不能仅仅停留于诵读和讲解，不妨采用主题讨论的思维训练方法，启发学生自己去思考和领悟。当然，讨论的主题应与当下的生活密切相关，聚焦正义、幸福、奋斗等价值理念，让主题讨论成为学生与智者进行对话的连接点。

需要看到的是，国学不仅是中国的，也是世界的。如果能在生态、人文、精神、道德等关乎人类永续发展的共同主题下，将中西学术经典比较研读，不仅有利于开拓与活跃学生的思维，而且有助于养成开放豁达的文化胸襟、自觉自信的人文情怀和关注人类共同命运的使命感。

习近平总书记强调：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”提高社会的文化水平、提升我们的文化自信，这才是国学通识教育的真正意义之所在。

（摘编自茹宁《挖掘国学通识教育的内在价值》）

材料二：

《学记》把教育的社会功能概括为“建国君民，教学为先”“化民成俗，其必由学”。在教育问题上，中华优秀传统文化给我们留下了很多宝贵的思想资源。对此，我们应始终保持必要的温情与敬意，善于汲取其中的智慧，让教育“归于自然”，回归教育真谛。

教育应以“孝共同体”为载体。中国人的家是基于血缘的以尊亲为结构的共同体，家既是生活共同体，又是道德共同体。家既解决了“你是谁”的问题，又回答了“你从哪里来”的问题，还明辨了“你要到哪里去”的问题。西方是通过宗教来安立人心的，中国古代教育则主要依托家共同体来完成，通过家庭的人文教化来立德树人。家书、家风与家训等是中国古代家庭教育的主要形式。长辈通过家书把道德修养、人格风范等传授给子孙，教给孩子什么事情能做，什么事情不能做，否则就会受到家规惩罚。家风与家教构成了“道德共同体”。家训的形式有训诫、遗训与书信等多种形式，中国古代著名的家训有《孔子家语》《颜氏家训》《诫子书》《朱子家训》等。

中国古代的孝道教育中，祭祀之礼常常发挥着激发与唤醒人性之善的作用。在中国古代各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。祭祀活动是一种潜移默化的感恩教育与生命教育，这种教育形式背后的文化底蕴虽然当时不能被孩子真正理解，但是，为孩子以后健康成长播下了唤醒的种子。从祭祀先人到缅怀革命先烈，是家庭教育的拓展与延伸，让孩子参加缅怀先烈的活动，进行家国情怀教育，对孩子来说是一次思想上的洗礼，会在孩子心中增加诸多正能量，激发孩子的学习热情，唤醒孩子的报国之志。

教育要从童年读国学经典抓起。在中国古代社会，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段，即所谓的“童蒙养正”。“蒙以养正，圣功也”。“蒙以养正”是指从童年开始，就要施以正确的教育。诵读经典是中国传统教育的重要内容。《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等蒙养教材对儿童身心健康都是非常有益的，文字简短，朗朗上口，容易记忆，是开启童蒙心灵的金钥匙。

中国古代重视仪式感教育，礼仪教育是国学教育的主要内容，贯穿于人成长的主要阶段。中国传统节日有着深厚的文化底蕴，传统节日是中国古代进行教育的一种重要形式。春节是中国家文化的最好诠释，我们在清明节怀念先人的同时也要对孩子进行适时的教育。中国传统节日的仪式感使一些抽象的价值观变得鲜活起来，过节能够潜移默化地激发人的文化认同与价值认同。

（摘编自龚艳青《汲取国学育人智慧》）

材料三：

配乐诗朗诵《满江红》慷慨激昂，声情并茂；话剧《孔子师项橐》表演到位，惟妙惟肖……近日，一场精彩的经典诵读比赛在河北省枣强县大原书院激情上演。从2008年开始，该县以经典诵读为载体，全力打造书香校园，将中小学课前一支歌、经典诵读十分钟，列入学校的课程表，每年组织经典诵读大赛，以赛促练；并在校园建设上大量融入国学元素，在学校墙壁、走廊等位置，以美德故事、经典古诗词、成语警句、名人画像等元素进行修饰点缀。

同时，该县还立足本地董子文化、移民文化、裘祖文化三大文化资源，成立了三大文化研究会，对优秀传统文化资源进行深入挖掘，并大力兴建传统文化教育基地，董子公园、移民文化园相继落成。特别是源于明代的枣强大原书院2019年6月复建成功，中华孔子学会董仲舒研究委员会董学研究基地、河北省董仲舒研究会董学研究基地等相继落户这里。

（摘编自焦磊、李金刚、贾献义《枣强：普及国学教育，打造书香校园》）