材料一 孟子认为，英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成丰衣足食，坏年成也不至于饿死。他认为英明的统治者应该“与民同乐”，劝说统治者不要残害百姓，如果暴虐百姓太厉害，就会身死国亡。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜爱，为了得到民心，必须实行好的教育。
——摘编自《浅析孟子的民本思想》
材料二 黄宗羲将天下与君主分开，提出“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎”？认为君主应当是社会之公仆，应当为天下民众服务谋利。
——摘编自杨韬《黄宗羲的民主思想述评》
（1）根据材料一，概括孟子的主要主张，分析这些主张的社会意义。
（2）根据材料二指出，黄宗羲的核心思想是什么？产生这一思想的原因有哪些？
（3）综上，谈谈你对孟子和黄宗羲思想关系的认识。
材料一：太宗曰：“以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹划，于事稳定，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑。”
——摘自《贞观政要•论政体》
材料二：参议院行使立法权；对于临时大总统认为有谋叛行为时……可决弹劾之；对于国务员认为失职或违法时……可决弹劾之……临时大总统、副总统由参议院选举产生（总统）制定官制官规，但须提交参议院议决；任免文武职员，但任命国务员及外交大使须得参议院之同意；经参议院之同意，得宣战媾和及缔结条约……得宣告大赦、特赦、减刑，但大赦须经参议院之同意。
——摘编自《中华民国临时约法》
（1）材料一反映了唐太宗的什么观点？结合所学知识，指出唐代三省六部制是如何实践唐太宗的观点的。
（2）根据材料二，概括《临时约法》中立法权是如何限制行政权的？结合所学知识，阐述《临时约法》的进步性。
阅读以下有关19世纪中期列强侵华的材料，并回答问题。
材料一 李鸿章在《筹议海防折》中说：“盖京畿为天下根本，长江为财赋奥区，但能守此最要次要地方，其余各省海口边境略为布置，即有挫失，于大局尚无甚碍。……道光二十一二年（1841~1842年），夷船入长江，而全局始震。咸丰十年（1860年），夷兵犯津通，而根本遂危。彼族实能觇我要害，制我命脉；而我所以失事者，由于散漫设防，东援西调，未将全力聚于紧要数处。”
材料二 由于中国人闭关自守、骄傲自满，19世纪三次灾难性的战争使他们受到了巨大的刺激……在这些战争中所遭到的耻辱性失败，迫使中国人打开大门
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 晚清海关总税务司赫德曾说，条约“总是制定者从外国立场出发强迫签订的，因此，极端重视的首先是要求外部（国）贸易的发展，而不是发挥（中国）内部的潜在能力”。
——摘编自陈诗启《中国近代海关史》
（1）根据材料一，指出19世纪中期列强侵华的特点。结合所学知识，分析形成这一特点的原因。
（2）材料二中“19世纪三次灾难性的战争”主要指哪三次战争？材料中对三次战争失败原因的表述是否正确？请说明理由。
（3）阅读材料三，结合近代不平等条约的内容，说明清政府是如何被迫满足外国贸易发展要求的。
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一雍正时期，各地奏请开矿，清廷经常以“开矿聚集亡命，为地方隐忧”为由，下达“严行封禁”“永远封禁”等命令；对一批朝廷获利甚多的矿产，则由朝廷和地方官府严加控制。
1872年，李鸿章在一份奏折中指出，上海各工厂“日需外洋煤铁”极多，“可忧孰甚”。他建议清政府“设法劝导官督商办，但借用洋器洋法，而不准洋人代办……于富国强兵之计殊有关系”。清政府采纳李鸿章建议，决定先在部分地区试办“开采煤铁事宜”。
——摘编自戴逸主编《简明清史》等
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清政府在雍正年间与19世纪70年代矿业政策的差异及原因。
材料一 自清末西方宪政思想传入中国以来，中国先后制定了多部宪法和宪法性文件。为了实现国家富强的目标，以康有为、梁启超为首的立宪派推动清政府制定了《钦定宪法大纲》。以孙中山为代表的共和主义者在辛亥革命之后参照美国宪法制定了《中华民国临时约法》。《中华民国临时约法》的制定是中国历史上具有进步意义的事件之一，但它的内在缺陷也使得这部宪法最终沦为废纸。而北洋军阀控制下的北洋政府，动辄以各省军政长官通电的形式干预立宪活动，甚而武力威胁国会的存在，此时的宪法成为了一种“文饰工具”。1927年南京国民政府成立后，继承了北洋政府的法律，形成了宪法、民法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法等体系，国家现代法制初具规模。但囿于当时之国情，这些法典未能在全国范围内实施，中国的法制现代化步履艰难。
——摘编自张晋藩《中国宪法史》
材料二 1949年10月中华人民共和国的成立，为中国共产党人在全国范围内移植西方近代宪法观念、宪法文明成果（精华）并将其本土化奠定了坚实的基础。新中国成立到1954年，中国的政治制度与国家制度是由《中国人民政治协商会议共同纲领》确定的，《共同纲领》发挥了临时宪法的作用。1954年，全国人大一次会议制定并通过了中国第一部社会主义类型的宪法。此后由于“左”倾错误思想的盛行，民主集中的决策机制被专断的领导意志所取代，出现了类似“文化大革命”那样肆意侵犯人权的惨痛教训。在吸取历史教训的基础上，1982年宪法首次以根本法的形式，将“把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家”规定为“今后国家的根本任务”，从而将近代以来的制宪者所追求的富强梦想与实现民主、文明的现代需要结合起来。
——摘编自何勤华《论中国共产党人的宪法观念与实践历程》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代制宪历程中呈现的特点及原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对新中国成立后的宪政建设进行简要评价。
材料一战国时期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，如射、御都带有军事训练性质，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。这些文士已经脱离了分封制和等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，他们奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到有义务对社会和政治的稳定贡献一份力量。即使是专研汉学的学者也放弃了传统的不问世事的态度，所有晚清士人都坚信，在公共事务上他们有着不可缺少的作用。士人对研究的领域和方法有广泛的兴趣，例如：政治家曾国藩试图把汉学、宋学和格物致用，融合成一个无所不包的基本学识，即礼学，以反映儒家“礼”的概念。康有为从理学研究转向今文学，再转向西方政治改革著作研究。
——摘编自徐中约《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出战国时期士阶层的变化及其变化的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括清末士人阶层的社会贡献，并对其进行简要评价。
7 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一随着丝绸之路研究的深入，史学界提出了许多新的观点，如下表所示。
| 观点内容 | |
| 学者1 | 丝绸之路不止一条，依据地理位置及其途径路线，可分为西北陆上“丝绸之路”、西南陆上“丝绸之路”、海上“丝绸之路”。 |
| 学者2 | 丝绸之路上商品流通的参与者有汉人、波斯人、突厥人、大食人、鲜卑人等。除了以经商为主的商人，参与丝绸之路商品流通的还有僧侣，他们绝大多数并不以获利为目标，而是以宗教传播为己任。 |
| 学者3 | 三条丝绸之路本身就是由于中国独持的自然地理环境造成的，当然也与人文地理环境有关。海上丝路取代陆路，也正是这种环境发展的必然结果。 |
| 学者4 | 丝绸之路中的“丝绸”一词，已不再是中外商业史上交流的商品“丝绸”之狭义，而是一个文化象征符号。所以丝绸之路是沟通中国与域外交流的一个“交通网络”，包括商业、文化和民族迁徙交融这三大功能。 |
——摘编自耿昇《丝绸之路在中国》
（1）依据材料一，分别概括四位学者的观点。并指出学者1、3与学者2、别从哪两个视角研究丝绸之路？
材料二2013年，习近平总书记在访问中亚国家哈萨克斯坦和东南亚国家印度尼西亚时先后提出建设“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的战略构想，强调相关各国要打造互利共赢的“利益共同体”和共同发展繁荣的“命运共同体”。“一带一路”建设也是基于新安全观的周边外交大战略。这一跨越时空的宏伟构想，承载着丝绸之路沿途各国发展繁荣的梦想，赋予古老丝绸之路以崭新的时代内涵。
——摘编自《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》等
（2）依据材料二并结合所学知识，你认为“重建丝绸之路”有何积极意义？这顺应了怎样的时代潮流？
8 . （2017年新课标Ⅱ卷文综历史47）【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
颜回，孔子最看重的弟子之一，他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他，“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。颜回英年早逝。孔子非常悲痛：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”汉代以后，历代统治者给予颜回很高的评价。《魏书》云：“建国纬民，立教为本；尊师崇道，兹典自昔……释莫孔颜，乃其时也。”颜回自唐代起配享孔庙，与孔子并称“孔颜”，元代被封为“复圣”，对后世影响深远。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析颜回在后世受到尊崇的原因。
材料一 辛亥革命后的十年间，上海的商业服务业网点遍布全市，密度和广度在全国首屈一指，商业行业应有尽有，无所不包，成为中外闻名的“万商之海”。根据海关进出口统计数据，从1912年到1921年，上海的进出口净值从3.6亿关两增至6亿关两，十年间的平均比重占同期全国总额的40%以上。据《新青年》调查，上海开办的工厂数量逐年上升，到1919年，上海有各类工厂2291家，工人达18.1485万人，加上从事交通运输行业的工人11.625万人，上海工人总数已近30万人，而同期全国工人总数约56万人。
——据《上海通史》等整理
材料二 五四运动后，《新青年》编辑部从北京迁回上海。上海的一批马克思主义者以此为阵地，进行社会革命和唯物史观的宣传。1920年七八月间，上海的马克思主义者成立了中国第一个共产主义小组，促使革命思想和全市工人运动有效地结合，并积极推动北京、武汉、长沙等地共产主义组织的建立，为正式建党做准备。在当年亲历者的记忆中，早期的上海党组织发挥了“临时中央”的作用。1921年，中国共产党第一次全国代表大会在上海召开。这座城市从此成为党领导人民群众进行革命活动的重要舞台。
——摘编自熊月之等《中共“一大”的历史空间》
材料三 随着国民政府迁都重庆，重庆由长江中上游的经济中心一跃成为中国大后方的政治、经济、军事、文化中心。与此同时，重庆还是国共合作的政治舞台、抗日运动的中心。中国战区的建立，则使重庆与伦敦、莫斯科、华盛顿等城市一样，成为世界反法西斯的重要指挥中心，重庆也由此获得了国内外的广泛关注。
——摘编自何一民主编《抗战时期西南大后方城市发展变迁研究》
（1）依据材料一，概括指出上海工商业经济发展的特点。并结合所学，分析推动上海经济发展的外部条件。
（2）依据材料一、二，简要说明中共一大在上海召开的有利条件。
（3）依据材料三，分析促使重庆成为有重大影响的中心城市的国际、国内背景。
10 . 中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：
材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。
——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等
完成下列要求：
（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
