1 . 在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明

A．世俗化是明末儒学主流	B．经济发展导致思想变化
C．理学认为人性违背天理	D．明末市民文学得到发展

2 . 有学者指出，新文化运动前的宪政努力，把注意力完全放在了“国家富强”的根本目的之上，而像自由、控权、保障人权这样的价值理念，终究要湮灭于国家利益的追求之中。这一观点基于当时

A．救亡图存成为时代追求

B．宪政努力背离民主方向

C．实业救国思想深入人心

D．民主观念缺乏社会基础

3 . 一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动

A．反对旧道德崇尚现代文化	B．混淆了先进与落后的界限
C．充分肯定了文言文的价值	D．存在对旧文化的传承与创新

4 . 民族和个人的性格深受社会、时代的影响。阅读材料，回答问题。
材料一 美国汉学家亚瑟·莱特认为中国传统性格有如下十三种特征：

(1)结合所学知识，说明古代中国人为何“服从权威—父母或长上”?又为何“好学，尤其好学正统的经典”?
材料二 社会学者丹尼尔·勒纳在“传统者”和“现代人”之间，设定了“过渡人”这个概念。
……中国的“过渡人”一直在新、旧、中、西中摇摆不定。他一方面要扬弃传统的价值，因为它是落伍的，另一方面。他却极不情愿接受西方的价值，因为它是外国的。他强烈地希望中国能成为一个像西方的现代化工业国家，但同时他又自觉或不自觉地保护中国传统的文化。
——摘编自金耀基《从传统到现代》
(2)结合所学知识，指出近代中国出现“过渡人”的原因。近代中国的洋务派是否具有“过渡人”的特征?简要说明你的理由。
材料三 当传统文化的特质与西方文化的特质无法合成为一时，其反应不外二途：一种是出于种族中心主义作祟，感情地拒绝西方的价值；一种是摆脱种族中心主义羁勒，理性地、痛苦地放弃腐蚀了的传统的价值。前一种反应妨害了现代化的发展，其结果是自外于世界的潮流，后一种反应则加速了现代化的发展，参与到世界的潮流中。
——摘编自丹尼尔·勒纳《传统社会的消逝》
(3)结合19世纪末20世纪初期的史实，说明近代中国出现了材料所述的两种“反应”。
(4)综上所述，谈谈你对近代中国民族和个人性格变化的认识。

5 . “这一原则让中国同‘冷战’中的美苏保持了距离；这一原则被称为当代中国最大、最成功的价值理念的输出；这一原则写进了1954年宪法”。“这一原则”是指（       ）

A．不结盟原则	B．和平共处五项原则
C．睦邻友好原则	D．“一国两制”原则

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   习惯以文化为优先认同单位的古代士大夫，对明清之际天崩地陷式的巨变实在难以接受。在他们看来，王朝的覆灭便等同于文明的灭绝。在这种痛苦感情的刺激下，以“华夷之分”提炼出来的民族主义，在清初不合作的士人群体中颇具号召力，可当亡国的刻骨铭心的历史记忆随着时间的流逝而淡去，当满清皇权依靠文化的普世主义确立自己合法性与合理性的时候，这种激烈的民族主义也随之瓦解。

——摘编自葛兆光《中国思想史第二卷》

材料二   近代中国民族主义是在“过去”与“现在”不断交互和彼此制约的辩证过程中逐步构建并于甲午后初步形成的。为救亡图存，维新派主张“满汉平等”，“合举国之民心”；立宪派主张“合族救国”：民国后，孙中山将“驱除鞑虏”转变为“民族平等，五族共和”，“使世界强国不敢轻视中国”。晚清中国思想界呈现出你方唱罢我登场的流动局面，但剖析各种思潮，不难发现民族主义贯穿其中。

——摘编自俞祖华《近代中国民族主义的类型、格局及主导价值》等

（1）明清之际民族主义与近代中国民族主义各自是在怎样的背景下兴起的？依据材料一、二并结合所学知识，概括明清之际民族主义与近代中国民族主义的主要区别。
（2）依据材料二并结合所学知识，归纳近代中国民族主义形成过程的特点。说明近代中国民族主义对民主革命与经济建设的积极作用。

7 . 在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘冈”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明

A．肯定了程朱理学的“格物致知”

B．突出了“致良知”的价值追求

C．摆脱了儒家伦理对教育的束缚

D．强调了“知行合一”的重要性

8 . 新文化运动对于传统儒学的批判，一方面以西方现代性启蒙话语为理念背景，从而将古今问题延展为中西问题；另一方面又将孔孟、庄子哲学及传统文化特质回溯至封建专制时代，将中西问题还原为古今问题，从而凸显了西方价值理性的现代普遍性意义。由此可知，新文化运动

A．激情大于理性

B．重视传统文化的转化

C．强调思想解放

D．注重中西文化的融合

9 . 清雍正元年，明令以银两支付官俸：“米每石，自五钱至一两；豆每石，自五钱至九钱七分；草每束，自三厘至九厘二毫不等。均照从前额定各地方价值，折给官兵，自行采买。”之后，用银两支付俸给的范围扩大了。据此可推知

A．官员腐败可以得到有效控制

B．货币赋税已取代了实物赋税

C．社会经济发展推动俸禄改革

D．为强化集权克扣地方的军费

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一

君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也……有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长……诗书不可不读，礼义不可不知。

——朱熹《朱子家训》

材料二

康有为坚决反对封建礼教中的一些陋习，他不但阻止女儿裹足还成立了不裹足会，希望通过破除这种愚昧的残忍行径减轻更多妇女的痛苦。他把教育作为开展维新运动的一个主要手段，注重学生德智体的全面发展，对学生们关心时事、独立思考、通经致用、挽救世变有着很好的启蒙作用。他著书立说，在《新学伪经考》《孔子改制考》和《大同书》中描绘了理想的政治蓝图，希望通过社会变革，寻求解决社会现实问题的方案。他一生有很多探寻中国道路的实践，其中公车上书和戊戌变法运动是影响比较大的政治实践。虽然变法最终被封建顽固势力所扼杀，但这些变法的具体方案无疑是中国向近代化方向迈进的先进性举措。

——摘编自《论康有为家国情怀的时代价值》

（1）依据材料一并结合所学知识，概括《朱子家训》中所倡导的治家理念并指出其时代意义。

（2）依据材料二并结合所学知识，概括康有为“家国情怀”的表现并指出其时代背景。