材料 下表为2021年中共中央批准中宣部梳理的第一批纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神。
时期 | 人物（群）类 | 地域类 | 事件（物）类 | 现象类 |
| 新民主主义革命时期 | 东北抗联精神、张思德精神 | 井冈山精神、苏区精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神、照金精神、南泥湾精神、太行精神（吕梁精神）、大别山精神、沂蒙精神、老区精神 | 建党精神、长征精神、遵义会议精神、抗战精神 | |
| 社会主义革命和建设时期 | 雷锋精神、焦裕禄精神、王杰精神 | 大庆精神（铁人精神）、红旗渠精神、北大荒精神、塞罕坝精神、“两路”精神、老西藏精神（孔繁森精神） | 抗美援朝精神、“两弹一星”精神、西迁精神 | |
| 改革开放和社会主义现代化建设新时期 | 劳模精神（劳动精神、工匠精神）、女排精神 | 特区精神、青藏铁路精神 | 抗洪精神、抗击“非典”精神、抗震救灾精神、载人航天精神 | 改革开放精神 |
| 中国特色社会主义新时代 | 科学家精神、企业家精神 | 丝路精神 | 脱贫攻坚精神、抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神 | “三牛”精神 |
材料 从戊戌维新运动在江淮大地兴起到辛亥革命胜利，安徽政论报刊都发挥了重要的舆论宣传作用。
甲午中日战争后，《皖报》以“开风气，拓见闻，联官民，达中外”为创办宗旨，大体上以发表政论、普及新学和传播新闻为主。
辛亥革命前夕，《安徽俗话报》发表了陈独秀的《亡国篇》《说国家》，矛头直指封建君主专制，“原来是一国人所公有的国，并不是皇帝一人所私有的国”。《安徽白话报》在《演说》栏目中讽刺象征清王朝专制统治的辫子为“猪尾巴”，并强烈谴责帝国主义列强侵夺中国主权的行径。
辛亥革命后，《安徽公报》主要刊载法令、法律等官方文件，如《临时大总统令》《中华民国临时约法》等。同年出版的《均报》还树立了革命旗帜。
此后，随着袁世凯实行舆论控制，这些带有革命色彩的进步报刊纷纷停办。但是，报刊浸润宣传的民主共和观念已经深入人心，最终汇成推翻洪宪帝制的革命浪潮。
——摘编自王玉洁《辛亥革命前后安徽政论报刊舆论宣传转向》
根据材料并结合所学知识，对甲午中日战争至辛亥革命胜利期间安徽政论报刊发展的过程及其结果进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰）材料 北宋经济发达并拥有先进的印刷技术，朝廷大力扶持书院，佛道二教为书院的选址以及讲说形式提供了经验，这些有利条件促使书院在宋代进入“黄金期”。宋代书院为学生营造了一个幽美的学习环境。四大书院教育成绩突出，为宋代社会培养了众多人才，也为官学科举教育的弊端起到修正作用。除书院外，宋代在多个领域被人们视为“黄金期”，如哲理性诗词创作的黄金期、民间制瓷业发展的黄金期等，不同的视角反映了人们探究宋代历史的不同侧面。
——摘编自刘明明《宋代四大书院教育研究》
依据材料并结合所学知识，请你再提出宋代社会的任意一个“黄金期”，并运用所学知识予以论述。（要求：提出的“黄金期”不得与材料中的三个“黄金期”重复，史论结合，史实准确，逻辑清晰）材料一部中国近代史，就是分析近代中国如何抵御、反抗作为资本主义最高阶段的帝国主义不断扩张、殖民，维系国家统一与争取民族解放的历史；就是近代中国如何吸收、借鉴各种现代性因素，将其内化为中国自身的积极因素，进行国家建设，寻找富强之道的历史；就是在不断变化的内外形势下，形塑新的政治实践主体，破除各种政治、社会与文化压迫，探索具有普遍意义的平等与解放的历史；更是在古今中西纠缠不清的情况下，思考中国文化存续与更生的历史。简单说来，以文明叙事凸显中国近代史演进过程中体现出来的中华文化的历史厚度与德性品质；以富强叙事彰显中国近代史上大多数集团、群体、力量参与历史活动时的普遍心理共性与共同诉求；以阶级叙事呈现中国近代史上所面临的基本困境，以及真正能解决这些困境的历史力量与历史过程，并从中总结值得后人珍视的历史经验。
——摘编自王锐《关于中国近代史叙事问题的思考：合富强叙事、阶级叙事、文明叙事为一》
根据材料，围绕中国近代史的叙事问题，选择某一角度或者自拟角度，运用所学知识予以论述。（要求：写明角度，史论结合，论述充分，表述清晰。）
材料 在中国封建社会数千年的文化发展史中，隋唐文化犹如一座突兀的奇峰。与此相应，隋唐人的总体文化素质之高，在封建社会中，恐怕也是空前绝后的。有学者从五个角度对此进行了原因分析
一、与社会生产力相得益彰的文化素质。
二、宽松的文化氛围。
三、广开才路、奖励文化的统治政策。
四、发达的多元文化教育体系。
五、促使万众向学的科举制度。
——摘编自匀利军、汪润元《隋唐人文化素质高度发展的原因》
根据材料并结合所学知识，选择你认为合理的一个角度进行简要说明。（要求：角度明确，史论结合，逻辑清晰）
| 历史时期 | 边疆治理的部分举措 |
| 秦 | 秦始皇派兵北击匈奴，最终夺回“河南地”，设置郡县，移民屯垦:派兵征服东南、南部沿海地区，设置郡县，修筑道路，并征发内地百姓前往戍守。 |
| 汉 | 汉武帝时期，卫青、霍去病北伐击败匈奴主力，匈奴基本不能再对西汉边境构成威胁;汉廷以征伐、招抚相结合的手段，迫使大批西南夷部族内属，设置郡县，同时亦授当地酋长以王、侯等衔。 |
| 唐 | 东突厥不断骚扰边境，唐太宗派兵擒获东突厥首领，原属东突厥诸部族皆奉唐太宗为“天可汗”。唐太宗开拓西域，设安西都护府统辖:对吐蕃采取和亲政策 |
| 元 | 云南行省下辖37路、2府，多用世袭土官任职。1287 年，东北宗王发动叛乱，忽必烈御驾亲征，将其讨平。 |
| 清 | 乾隆年间，清军平定大小和卓叛乱:清啼频繁召见边疆各族上层人物，用赏赐财物等方式笼络感情:在云、贵、川等地区，“改土归流” ，逐步取消土司世袭制度，任命流官管理。 |
材料 隋唐时期是中国历史大变迁的时代，经济、政治和文化都处在急剧的不断变动的过程中。唐代生产工具的改进是农业生产水平提高的首要标志。唐代的犁已由直辕犁改进为曲辕犁。曲辕犁结构完备，装有犁壁便于深耕，配有犁评，可调节犁锋入土的深浅度，操作灵活省力，便于转弯，提高了耕作速度和质量。
唐代生产工具的改进是农业生产水平提高的首要标志。唐代的犁已由直辕犁改进为曲辕犁。曲辕犁结构完备,装有犁壁便于深耕,配有犁评,可调节犁锋入土的深浅度，操作灵活省力,便于转弯,提高了耕作速度和质量。
隋朝“三省六部”制 唐朝三省六部制
根据材料并结合所学知识，围绕“隋唐时期的变化”自拟一个论题，并加以阐释。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰。）
如下图：中国国家文明起落简示图
——孙皓晖《国家时代：人类文明的历史发展理解与中国文明解析》
如上图为学者孙皓晖对中国古代历史的认识图示，对此认识你有什么见解？（提出赞成、质疑、修改意见或新见解均可），并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）
材料：汉代腊日（农历十二月初八）已成为合家欢聚的重要民俗节日，每到腊日，朝廷都要“纵吏民宴饮”，还要发放钱物作为腊祭之费，地方吏卒也有腊钱、腊肉。人们在腊日期间休息、团聚，放松一年紧张的生活，“烹羊炰羔，斗酒自劳”，尽情享受天伦之乐，感受家庭的温暖。……腊祭是岁终祭祀祖先及与人们生产生活密切相关的各种神灵的活动。“腊祭百神”中最重要的是祖先神。崔寔《四民月令》曾描绘岁终祭祖的过程：正旦，阖家大小在家长的率领下，进酒降神，洁祀祖先。然后按次序列于先祖之前，子妇曾孙依次向尊长进酒祝寿，气氛温馨欢乐。
——改编自贾艳红《汉代民间信仰的社会功能探析》
自拟一个题目概括材料反映的现象，并结合所学知识予以评述。（要求：论点明确，论述清晰，史论结合。）
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910 年所著《中国伦理学史》。1916年， 易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家,独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
[资料夹]
①关于董仲舒:司马迁(前145年或，前135年~不可考)曾问学董仲舒(前179年~前104年)，在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说:“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》:《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名贵实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”:班固(公元32年~公元92年)在《汉书武帝纪》中说:汉承百王之弊，高
祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经。
④关于汉代诸子之学:近代学者昌思勉考察《汉书艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述;《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明:余率皆有，或颇多。"又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承，指出:“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉志》。所戴之书观之，诸学之未尝废绝;弥可见矣。安得谓- -经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪?”
运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。
