1 . 明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者

A．认为道掌握在儒家而非皇帝手里	B．抨击君主专制
C．提倡法治和众治	D．批判帝王为无道之君

2 . 王夫之说：“仁义者，心之实（注：先天本性）也，若天之有阴阳也。知觉运动，心之几（注：认知能力）也，若阴阳之有变合也。”这句话的核心思想是

A．实践重于理论

B．仁义重于认知

C．物质与精神并存

D．存在源于感知

3 . 下列思想家的思想主张正确的是

A．李贽：君主专制是“天下之大害”

B．黄宗羲：“天下兴亡，匹夫有责”

C．顾炎武：“天下为主，君为客”

D．王夫之：世界是物质的

4 . 王夫之在《读通鉴论》说：贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复何忌哉？贾人之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，而国安得不贫、民安得而不靡。材料中王夫之主要论述的是

A．官商勾结给社会带来危害

B．暴君污吏推动商业的发展

C．商业发展导致百姓贫困

D．商业发展改变了人民的消费观念

5 . 明末清初时，有学者提出。“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”下列各项，属于该学者观点的是

A．“众治”

B．“循天下之公”

C．“天下为主，君为客”

D．“天下兴亡，匹夫有责”

6 . 明末清初思想家王夫之撰写了许多阐述民族大义的著作，但长期遭到忽视。清末其思想始见盛行，受到了维新派和革命派的推崇。下列表述正确的是

A．王夫之的思想严重脱离明末清初的社会现实	B．王夫之最早提出“天下兴亡，匹夫有责”
C．康有为借鉴王夫之的思想阐释维新的合理性	D．孙中山三民主义与王夫之思想有内在一致性

7 . 有位古代思想家认为：“故其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则自然之势，又只在势之必然处见理。”那么这位思想家是

A．朱熹

B．董仲舒

C．王夫之

D．王守仁

8 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一王夫之指出，圣人“作《春秋》，明王道，内中夏，外戎狄”，正是华夏“自畛”以“绝夷”思想的体现。其根本原因无他，乃是因为华夏之民“贵”于夷狄。因此，华夏政权只能在族群内部“可禅、可继、可革”，至于夷狄，根本没有资格参与，更不可能改变其现状，否则，只能导致天下大乱。

——刘立夫《王夫之夷夏之辨与民族爱国主义》

材料二维新变法运动失败后，梁启超等部分维新人士被迫流亡海外。在此期间，西学的大量接触使梁启超的思想发生显著变化。1903年《新民丛报》发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文对民族主义有了更深的理解：“合族民族主义”，既强调在中华共同体内各族为统一之民族，并称国家要实现自强，需平“满汉之届，诚支那自强之第一阶梯也”。此后，以“保种救国”为目标的大民族主义博兴，试图通过“合国内本部属之诸族以对国外诸族”，“合举国四万万之心为一心”，提出新的中华民族应是“合汉合满合蒙合藏，组成一个大民族，提全球三分之一之人类，以高掌远跖于五大陆之上”，遂达“合族救国”之大成的目标。

——摘编自互联网《论梁启超的民族主义思想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括王夫之和梁启超的民族主义思想。

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种民族主义思想产生的原因并简析其共同影响。

9 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步性在于

A．反对君主专制集权

B．反对封建私有制

C．要求建立小农社会

D．反对中央集权制度

10 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是

A．反对私有制

B．反对君主专制

C．倡导民主自由

D．反对中央集权