2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   古代中华大地上的历代王朝或政权，尽管没有一个以“中国”为国号，但却以“中国”（华夏）王朝和非“中国”王朝进行区分。最迟在西周时期，周王所在的“王畿”被称为“中国”，并形成了以周王为核心的“大一统”政治思想体系，主导着中华大地的历史走向，是实现“天下大同”这一最高理想境界的途径。春秋战国时期，有“中国”身份是诸侯争霸的有利条件，两晋南北朝时期则以“中华”替代“中国”成为诸多政权博弈的旗帜，宋辽金时期“中国”再次成为各政权博弈的政治借口；建立北魏的鲜卑人、建立辽朝的契丹人将自己的王朝谱系写入黄帝谱系之中，都是为成为中华大地的“正统”王朝这一政治目的服务的。这极大地丰富了中华文明的内涵，远非“汉化”一词所能概括，也是“中国”认同得以形成的原因，多民族国家中国也因为中华大地上众多政权持续认同“中国”的存在而得以形成和发展。

——摘编自李大龙《如何理解中华文化中的“华夷之辨”与多元性？》

选取中国古代史整体或某个时期，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）

3 . 阅读材料，回答问题

劝学歌

如图为1909年，山东省滨州学务公所编写的《劝学歌》。

当今停止科举，遍立各项学堂。初等实为基础，学科部有定章。修身读经讲经，国文算术亦详。历史地理格致，体操身躯坚强。五年照章毕业，学问书算优长。纵然不愿仕进，仅足持家营商。若是求取功名，宜入高等学房。资格不求甚高，但能作文数行。愿入即速来入，无须观望彷徨。监督教员学董，翘起学务改良。平日谆谆告诚，煞费无限周章。谕令努力为学，不必修饰服装。休染下流恶习，举动有乖义方。书物均须爱惜，切勿任意毁伤。堂长教习勤谨，常戒请假抛荒。四年学成毕业，得奖声显名扬。我今还有数语，奉告五路四乡。但愿学生父兄，临行谆嘱勿忘。务令循规蹈矩，莫教习气嚣张。学校家庭兼育，行看材储栋梁。凡我州人子弟，勿负劝勉周详。

——据《直隶教育官报》（1909年第20期）

结合所学知识，以“《劝学歌》赏析”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）

4 . 近代初期，英国家训作家多对子女尊重父母的义务加以倡扬，认为理想的年轻人是那些尊重、顺从父母且倾听、在意父母忠告的孩子。在他们看来，只有当年轻人尊重家中的权威时，他们才会将这种尊重推广至社会地位更高的人身上。上述家训理念（     ）

A．强调家庭应是社会教化的主体	B．意在提高市民基本道德素质
C．适应当时维护社会秩序的需要	D．代表了社会下层民众的诉求

5 . 查士丁尼法赋予妻子享有绝对的嫁资请求权，并具备优先于债权的效力。此时的嫁资实际上是一直用益权性质，丈夫只享有对嫁资的用益权，在婚姻关系解除之后，丈夫应该将嫁资退还给妻子，妻子最终享有嫁资的所有权。罗马法的这一规定（     ）

A．强化了司法实施成效	B．呈现了形式主义特征
C．维护了罗马公共利益	D．贯彻了公平正义理念

6 . 《新唐书·萧至忠传》载：“始，至忠为御史，而李承嘉为大夫，尝让诸御史曰：‘弹事有不咨大夫，可乎？’众不敢对，至忠独曰：‘御史，天子耳目也，其所请奏当专达，若大夫许而后论，即劾大夫者，又谁白哉？’承嘉惭。至是，承嘉为户部尚书，至忠劾祝钦明、窦希玠与承嘉等罪，百寮震悚。”材料表明，唐朝御史（     ）

A．品级不高，但权力很大	B．行使相对独立的监察权
C．拥有议事、驳正的权力	D．与大夫的权力相互制衡

8 . 洪武年间《大诰》云：凡良民中年高有德无公私过犯者，自为一席，坐于上等。有因户役差税迟误及曾犯公杖私笞招犯在官者，又为一席，序坐中门之外；其曾犯奸盗诈伪、说事过钱、起灭词讼、蠹政害民、排陷官长及一应私杖徒流重罪者，又为一席，序坐于东门之内。执壶供事，各用本等之家子弟。材料意在强调明代乡饮酒礼（     ）

A．呈现鲜明长幼尊卑	B．重在加强社会治理
C．注重基层道德教化	D．凸显轻罪重罚特征

9 . 1404年，有大理寺官员上奏：“市民以小秤交易者，请论违制律。”皇帝询问得知这一禁令尚未“榜谕于市”，于是说道：“官府虽有令，民固未悉知之……不令而刑之，不仁。其释之。”据此可知，当时（       ）

A．君主专制统治加强	B．礼法结合的中华法系完备
C．法律宣传受到重视	D．民众利益得到政府的保护

10 . 明太祖曾指出：“予观古昔，救民者必成功，害民者必速祸。”于是他“令天下县分各立预备四仓，官为籴谷收贮以备赈济，就择本地年高笃实民人管理”；规定凡遇岁饥先发仓廪以贷民然后奏闻；对赈济迟缓、坐盗仓粮、瞒报灾情的渎职腐败现象，重惩不贷。明太祖此举（     ）

A．开创设仓赈济灾民的先例	B．反映了政治权力下移
C．体现了对政权更替的反思	D．触及小农贫困的根源