1 . 《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”材料反映了

A．唯物主义思想产生	B．人文意识逐渐增强
C．儒家思想影响政治	D．宗法观念逐渐瓦解

2 . 西周时期的何尊、大盂鼎、大克鼎等青铜器上的铭文让我们看到：贵族们受到王的赏赐，然后为亡祖亡父做器祭祀，赞扬先祖的品德；最重要的是祈求先祖降福，“子子孙孙永宝用享”。由此可知，这一时期

A．王位世袭制开始确立	B．品德决定贵族地位高低
C．祖先崇拜功利性凸显	D．中央集权得到高度巩固

4 . 在商代，上至祭祀战争，下至生育、疾病.婚姻嫁娶、田猎、出行等等，商王都要占卜，询问上帝、先公.先王以及自然神只的意见，然后决定何去何从。这反映出商代

A．王权政治尚未形成	B．“家天下”观念形成
C．神权色彩十分浓厚	D．君主专制制度的强化

5 . 王国维在《殷周制度论》中指出“盖天子、诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子、不立嫡，则无以弭天下之争；卿、大夫、士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事”。这表明殷周时期

A．礼乐征伐自诸侯出的混乱现象	B．家国同构的政治特色
C．尊卑有别、长幼有序的等级关系	D．世袭和选贤同时并存

6 . 商代，殷人已经有“至上神”的概念，他们把至上神称为“帝”；同时在诸多出土的甲骨文中，伴随“帝”一起出现的是“王”。这说明当时

A．禅让制已退出历史舞台	B．神权逐渐向王权转变
C．皇帝制度形成至高无上	D．王权和神权密切结合

7 . 西周的社神、稷神己远远超出了土地神、谷物神的范围，举凡军国大事，如征伐、献俘、结盟以至禳灾，都要祭祀社神、稷神。而天帝及其他受祭祀的神鬼逐渐为周人所漠视。这一变化反映了西周时期

A．借助神权巩固皇权	B．政教合一得以实现
C．血缘纽带渐趋松弛	D．国家治理渐趋理性

8 . 西周时期设立专门的采诗官,并建立了“采诗观风”制度,王者所以观风俗,知得失，自考正也”。由此可见西周

A．礼乐制度的渐趋完善	B．统治者重视社会舆论
C．民间诗歌的蓬勃发展	D．周天子强化基层管理

9 . 据如表可以推知

	文献内容
《战国策》	且古者，四海之内，分为万国.及汤之时，诸侯三千。
西周青铜器《墙盘》	曰古文王.有上下，逾受万邦。
《汉书》	周爵五等，而土三等，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不满为附庸，盖千八百国。

A．周文王时分封制已经成熟	B．商周时期呈现邦国林立的状态
C．中央加强了对地方的控制	D．周代爵位对应的封地固定不变

10 . 商周时期.国家遇到重大问题时君王要征求平民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来影响朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的言论。这说明当时

A．宗法分封制取代禅让制	B．具有原始民主传统
C．君王权力遭到严重削弱	D．社会矛盾不断激化