3 . 在商朝，人们对“天”无能为力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成为真正的人格神，且与君意相关联，君主对它的祭祀再丰厚，若本身没有敬天爱民，也不会受到上天的庇佑。这一变化说明

A．王权必须借助神权维系统治秩序	B．人们对国家治乱原因的认知深化
C．君主权威带有较浓厚的神秘色彩	D．儒家民本思想成为治国的新标杆

4 . 圭是古代帝王、诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，据《周礼》记载，在朝觐礼中，“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，以作为各自的身份凭证，不同的人所执的圭是不同的。据此可知，周代的圭

A．使周王拥有了绝对的权威	B．体现了中央集权的特色
C．是王权和神权结合的象征	D．具有一定的政治等级性

5 . 有学者指出，周代凡拥有土地且享有名号者，都是享有其领地统治权力的“君主"，只是土地有广狭，爵位有尊卑，“君主”的权力大小不同而已。这反映出周代

A．等级秩序逐渐瓦解	B．分封制导致诸侯纷争
C．中央集权尚未形成	D．天子未得到诸侯拥护

6 . 西周青铜器铭文和周代文献记载,周王朝的最高统治者称为“王”。这一称号既是姬姓乃天下之大宗的表现,也是王朝礼制的规范。这反映了西周

A．王权开始与神权相结合	B．社会风俗受到礼乐浸染
C．国家祭祀制度较为成熟	D．政治统治宗法色彩浓厚

8 . 学者张光直在《美术、神话与祭祀》一书中说道：“中国文明的起源，关键是政治权威的兴起和发展。而政治权力的取得，主要依靠道德、宗教垄断稀有资源等手段，其中最重要的是对天地人神沟通手段的独占。”这反映了中国古代早期政治制度的特点是

A．法律教化作用显现	B．神权与政权相结合
C．血缘纽带作用弱化	D．德治与法治相融合

9 . 殷墟甲骨卜辞中已有“王臣”-词，有的指商王的私兵，有的指协助商王进行占卜的人。而《诗经·小雅》记载：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“王臣”词义的变化

A．反映了官僚政治的逐步确立	B．标志着文武官员与祭司的合一
C．是当时神权统治弱化的体现	D．反映出王权对地方的影响增强