1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   外界之势力之影响于学术，岂不大哉!自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。

——王国维《论近年之学术界》（1905年）

(1)根据材料并结合所学知识，简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。
(2)请证明自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点。

2 . 在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为“华夏”。“华夏”各国间存在纷争，但无论各国关系多么敌对，它们并不称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期（     ）

A．实现国家统一成为社会的共识	B．民族和文化认同观念已经出现
C．农耕文明与游牧文明冲突剧烈	D．血缘成为维系政治认同的纽带

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一：在公元前6世纪至公元前3世纪之间，关于经济问题的广泛讨论，成为当时“百家争鸣”的重要内容。各学派都较为完整地提出了对经济问题的看法和主张……如儒家学派的代表人物孔子主张足食与藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；荀子提出开源节流、节用裕民、礼义为富强之本的主张。

——摘编自韦政通《中国思想史》等

材料二：先秦之时，政府对经济事务干预甚少。汉武帝时，商贾虽可乘车，但所征税倍于常人，又以商人为主要对象征收财产税；将煮盐、冶铁视为国营事业，导致铁器物劣价昂，盐价亦高，且强迫人民购买，在一定程度上增加了人民负担。公元前81年，昭帝诏有司问郡国所举贤良、文学，皆对“愿罢盐、铁、酒榷、均输官，毋与天下争利”。但这些经济统制措施，仍基本延续下去。

——摘编自《中国经济史》

(1)根据材料一、材料二，指出春秋战国时期与汉武帝时期的经济主张的不同。
(2)根据材料一、材料二并结合所学知识，简述春秋战国时期与汉武帝时期经济主张提出的历史背景。

4 . 西周时“一人跖（踏）来而耕，不过十亩”；战国时“一夫挟五口，治田百亩”。引起这一变化的根本原因是（     ）

A．公田变为私田

B．铁犁牛耕的出现

C．国家走向统一

D．封建制度的确立

5 . 如表为东周时期发生的部分重大事件。这些事件表明（     ）

时间	事件
公元前453年	韩、赵、魏三家卿大夫瓜分晋公室土地
公元前403年	周威烈王正式册封韩、赵、魏三家大夫为诸侯
公元前334年	魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王
公元前288年	秦昭襄王约齐湣王同时称帝，秦为西帝，齐为东帝

A．诸侯国间的矛盾日趋尖锐	B．新旧势力间的矛盾不可调和
C．卿大夫成为新的统治阶级	D．周天子已丧失天下共主地位

6 . 在百家争鸣中，各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求“治国、平天下”之道。这反映出诸子百家（     ）

A．侧重于实现人生价值	B．治国主张具有互补性
C．蕴含服务社会的理想	D．在方法上具有一致性

8 . 下表是春秋战国时期百家争鸣中主要学派的治国主张。据表可知，这一时期的政治主题是（     ）

学派	主张
儒家	以礼治国， 为政以德
墨家	互爱互助， 选贤任能
道家	顺其自然， 无为而治
法家	以法为本， 控制臣民

A．实现国家统一

B．变革选官制度

C．加强中央集权

D．重建政治秩序

9 . 以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述，对此解读正确的是（     ）

《大戴礼记·五帝德》	孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……
《墨子·节葬下》	禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎……
《韩非子·饰邪》	禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本

A．各学派借古代权威阐明主张	B．均为二手史料缺乏参考价值
C．新兴地主阶级诉求得到反映	D．客观呈现禹的道德模范形象

10 . 下表是先秦诸子关于国家安危问题的讨论(部分)。材料认为，国家“安危”的关键是（     ）

材料	出处
治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。	《慎子》
安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。	《吕氏春秋》
民为贵，社稷次之，君为轻。	《孟子》
君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。	《荀子》

A．国君

B．民众

C．道义

D．宗庙