| A．诸子思想出现了融合的倾向 | B．百家争鸣的出现具有社会必然性 |
| C．社会变革是历史发展的潮流 | D．先秦诸子学说的多样性和复杂性 |
材料一 荀子认为，发展农业生产是富民的“本”，只要百姓努力生产，勤俭持家，“强本而节用，则天不能贫”。如果不重视社会生产的发展，只知道利用赋税手段没完没了地搜刮百姓来增加国家收入，那就是“伐其本，竭其原”。所以，荀子说：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，军兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”政府注重发展生产，增加整个社会的财富，就可以使百姓的财富和国家财政收入两方面同时增加。
——摘编自方建国《先秦诸子百家民生经济思想探析：结构变迁的视角》
材料二 自明朝中期起，高产作物玉米、香薯、马铃薯自海外传入中国，它们不仅单位亩产量大，而且适应性强，旱地、山地等处皆可种植，因此得到广泛传播。烟草、花生等新的经济作物也大致同时引进，进一步丰富了农产品结构。经济作物棉、麻、桑等品种的种植日益广泛，产品大量流入市场。经营地主的出现是明后期农业领域的新现象，他们对农业进行农场式的管理，亲自参与生产过程。明朝后期，在若干手工业部门中出现了使用雇佣劳动进行较大规模工场式生产的经营手段。
——摘编自张帆《中国古代简史》
(1)根据材料一，概括荀子民生经济思想的基本观点。(2)根据材料二，概括明朝中后期经济领域出现的新变化。
材料一 西周宗族制度，到了东周时期发生了比较剧烈的破坏，东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了。而伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场、私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
--《中华文明史》
材料二 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说,则体现了礼制精神。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁学说，成为其政治思想的核心。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心，被人民推翻。孟子总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的 著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
--摘编自《论孔孟的儒家思想》
材料三 韩非子推崇法制，他认为，高度集中的王权是法律的来源，是君主权力的一部分，法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制实质上是披着法律外衣的人治，其政体是 专制主义中央集权制度，这种政体权力高度集中于中央，而在中央权力又高度集中于君主个人。
--摘编自朱韬《法制之殇读韩非子有感》
(1)依据材料并结合所学，归纳百家争呜局面出现的原因。
(2)根据材料二、三,分别概括孔子孟子和韩非子的治国方略。
(3)简述百家争鸣的历史意义。
材料
| 原始社会 | 民主推荐部落首领时，形成了“选贤与能”的选人标堆，强调所选人才是 否具有征服自然和做人的能力。 |
| 春秋战国 | 各诸侯国普遍重视人才，招贤纳士，礼贤下士，重用布衣之士，千方百计 争夺能言善辩、能征善战和治国富民的人才为本国所用。 |
西汉 | 系统地强调德才兼备，“四科”规定：“一曰德行高妙，志节清白。二曰 学通行修，经中博士。三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史。四 曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决。 ” |
| 唐 | 选人的标准是“身、言、书、判” ，即体魄丰伟，言辞辩证，书法遒美， 文理优长。四者均可，则先看德行，德均取才，才均取劳。 |
| 明 | 通过考满而观绩，通过考察而观德。考察分为八个项目：贫、酷、浮躁、 不及（能力不及）、老、病、罢（不勤劳）、不谨。 |
| 清 | 用“四格”、“八法”评判官人。“四格”为“守、政、才、年”，“八法”为贪、酷、不谨、罢软无为、浮躁、才力不及、年老、有疾。 |
——摘编自齐秀生《从古代人才标准看执政能力建设》
提取表格中的有效信息，围绕中国古代人才标准的变化提炼一个观点并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 孟子认为人性本善，人人都会有恻隐之心。统治者只需要顺从自己内心的恻隐之心，就能够“以不忍人之心，行不忍人之政”，使“民有恒产”，过上丰衣足食的生活。孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，认为“君视民如草芥，民视君如寇仇”。
材料二 西汉董仲舒的思想以“君权神授”为核心，认为人间的皇帝就是代天意进行赏罚的权威。人民服从皇帝就是服从天道，否则就是反对上天。他还大力宣扬“三纲”“五常”的伦理规范，宣扬“王道之三纲，可求于天”，“三纲”“五常”也是天的意志，天的安排。
——以上材料均摘编自段练《浅析先秦儒学与汉代儒学的主要不同》
(1)根据材料一、二，分别概括孟子与董仲舒的思想主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出战国到汉代儒学地位的变化，并分析变化的原因。
对于“社会转型”这个概念，有多种解释。其中有人认为，社会转型是指社会生活的各个领域、各个层面发生的变革，这种变革包括政治、经济和文化等领域。社会转型往往经历一个较长的时段，在这样一个长时段的过程中，社会出现了一系列的转折
——摘编自《中国社会科学学术前沿（2006—2007）》
结合中国古代史的相关知识，对上述观点进行探讨。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）。
| A．试图复兴周公政治理论 | B．公认周公是儒学开创者 |
| C．肯定周王朝的统治制度 | D．认可周公对儒学的奠基 |
| A．恢复社会经济 | B．实现国家统一 | C．建立稳定秩序 | D．保障百姓利益 |
材料 马克思主义根据人类社会生产力与生产关系基本矛盾的不同性质，把人类历史发展分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会几种社会形态。广义的社会转型是指人类社会从一种社会形态向另一种社会形态转变，这是一种质的变化；狭义的社会转型是指在同一种社会形态下，社会生活的某一个或几个方面发生了较大甚至较为剧烈的变化，但是这种变化不涉及社会形态的变化，只是一种量变。
结合春秋战国时期的相关知识，提炼材料中有关社会转型的一个观点并加以论述。（要求：论题正确且明确，持论有据，表述清晰。）
| A．择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子 |
| B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 |
| C．天下莫大于秋毫之末，而泰山为小 |
| D．不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 |
