| A．科技成就领先世界 | B．深受外来文化影响 |
| C．政治制度优越先进 | D．包容开放影响世界 |
| A．唐律对日本法律影响较大 | B．中日文化交流频繁 |
| C．唐律与日本法律差别较大 | D．日本不重视内部稳定 |
材料一 中华文明与周边地区的交流由来已久，隋唐时期，周边地区以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明成果。中华典章制度、思想文学、生活方式和文化的观念形态深刻影响日本、越南和朝鲜，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。借助于发达的对外交通，隋唐王朝还与更广范围的地区有了联系。中亚、西亚和非洲出土了隋唐铜镜、钱币和瓷器，中亚地区城市的建制布局亦同于中原城市。隋唐时期，以中原王朝为核心向四周辐射的文化圈最终形成。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》
材料二 鸦片战争后，西方的殖民者、传教士纷纷东来，并开始系统地翻译中国古代的学术文化经典，但这些典籍的翻译往往参杂着片面性与民族偏见。此时，王韬，陈季同，辜鸿铭等人注意到东学西渐的重要性，着手中华古代文化典籍的对外翻译。陈季同以欧洲人的写作风格，写就《中国人自画像》《中国人的戏剧》等书，记述中国人的风俗习惯、文学艺术、伦理道德，并指出西方文明与远东文明之间的异同。辜鸿铭着手西译儒学经典，如《论语》《中庸》。中国学者所做出的努力，在近代中西文化交流史上占有重要的位置。
——摘编自史革新《略论中华文化在晚清时期的外传》
材料三 中华文明是人类历史上最古老的文明之一，是唯一流传至今，仍生机勃勃的文明。中华文化不仅始终保持着独立的、一以贯之的发展系统，而且长期以来以其高度的文化发展影响着周边地区的文化。“不断扩大中华文化国际影响力，形成与我国国际地位相称的文化软实力，牢牢掌握思想文化领域国际斗争主动权，切实维护国家文化安全”是中华文化走出去的根本与前提。
——摘编自张西平《提高中国文化国际影响力的新尝试》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括隋唐时期中国对外影响力较强的重要原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括鸦片战争后东学西传的背景，简析国人翻译中华文化典籍的重要意义。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对提高中国文化国际影响力的认识。
| A．战争客观上促进了民族交融 | B．战争的残酷性与进步性并存 |
| C．地区战争以掠夺人才为目的 | D．技术是社会发展唯一推动力 |
| A．中国古代的对外交往开始于汉朝 | B．接触交往是各族人民的共同愿望 |
| C．隋唐时期中外交往交流达到顶峰 | D．文化交流融合推动社会创新发展 |
材料一 汉唐的外事体制，乃是一套以贯彻大一统秩序为基本目标，以羁縻式控取为主要手段，以礼法规范为具体框架的体制。因而对集中代表了中外经济交往的互市，在以严密控制下的市坊制度对之约束的同时，朝廷看中的是其赐恩报义的政治意义而非互通有无的经济价值。故或大施恩惠，或加设禁条，并不把互市当作目的而只视之为维护四夷宾服局面的手段。对中外各种交通出入，除按既定关津制度加以控制外，边境防范尤严，往往必须以因公的名义在官方往来的外衣下方许出入。而外人在境内的居留、婚姻等，除非降附归化，入籍为民，一般也总是处于重重限制之下。中外之间的文化交流同样受到大一统原则的影响和制约。对外来文化中的枝梢末叶，朝廷乐于采取大而化之的包容态度，但对系统的意识形态，如宗教，则以防范、限制和彻底的控制为基本方针。
——摘编自楼劲《汉唐对丝路上一般中外交往的管理》
材料二 鸦片战争后的中西关系史可以划分为三个阶段：第一阶段是两次鸦片战争期间。这一阶段晚清政府虽不得不按照西方的原则签订了一系列不平等条约，但仍坚守“华夷秩序”观念，并基本按照“华夷秩序”观念处理对外关系。第二阶段为19世纪60—80年代的洋务运动时期，这一时期清政府的外交呈现既试图保有旧的对外观念和政策，又试图利用西方体系中一些原则的过渡性特征，清政府正式设立了专司对外事务的机构——总理各国事务衙门。第三阶段是19世纪末20世纪初，中国在甲午中日战争中失败，帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，中国在物质和观念上被全面裹挟进近代西方民族国家体系的全球扩展之中。《马关条约》的签订标志着中国的东亚首强地位被日本取代，日本迫使清廷承认朝鲜“独立”，中朝藩属关系宣告结束，朝贡体系中的最后一名成员被划出。随着八国联军侵华战争与《辛丑条约》的签订，中华帝国完全沦为列强的半殖民地。
——摘编自王卓《两个体系的碰撞——“洋务外交”评析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉唐时期外交的特点，并分析其成因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与汉唐时期相比，近代中国外交的变化，并简析其影响。
| A．推动了中国印刷技术的外传 | B．造就了东南亚文化圈的繁荣 |
| C．有利于古代日本社会的变革 | D．导致日本中央集权体制瓦解 |
| A．中外交流消除了不同地区之间的文化差异 |
| B．中国同周边地区的交往以文化交流为主 |
| C．周边地区的发展越来越依赖中国 |
| D．以中国为中心的“东亚文化圈”逐渐形成 |
吉备真备 | 归国当年被朝廷重用，促进日本模仿唐制进行礼仪、历法等方面的改革 |
膳大丘 | 回国后，被天皇任命为日本大学寮助教，推动了日本奈良时代儒家学说的发展 |
大和长冈 | 在唐学习了十七年的律令刑制，成为日本律法界的权威，并与吉备真备共同修了律令二十四条 |
| A．顺利完成“明治维新” | B．全面学习唐朝的政治制度 |
| C．深受大唐文化的影响 | D．借鉴中国建立了集权统治 |
材料一 公元646年元月，孝德天皇颁布《改新之诏》，并全力向全国推广。该诏书规定，官吏由国家任免，废除贵族世袭制，实行“八省百官”制和国郡里制。在经济方面，废除贵族私有土地制度和部民制，实行公田公民制度。国家还定期把土地分给农民耕种，向他们收取赋税。大化改新为日本确立了一套在当时颜为先进的管理体制，使日本社会环境稳定，社会经济得到发展，为日本以后的繁荣奠定了基础，而且使日本完成了社会转型。
——摘编自王海燕《日本古代史》
材料二 公元682年，新罗在中央设立国学，学制九年，主要招收15至30岁的贵族子弟，教授儒学经典，以培养统治阶级的骨干力量。为了推动儒学的发展，统治者还设立了读书三品科。国学的传授内容主要以《周易》《尚书》《礼记》《左氏春秋》为主。到了公元8世纪末9世纪初，新罗向唐朝派遣了大量留学生，使其直接到中国学习儒学，许多贵族的子弟甚至留在唐朝研究儒学，期限十年，学满回国。去唐朝学习的新罗人中，包含了新罗的各社会阶层，有官员、学生、僧侣、军人、商人、农民等，他们承担着文化交流的重要任务。
——摘编自[韩]金珊湖《大朝鲜帝国史》
(1)根据材料一，概括日本大化改新时期确立“先进的管理体制”的措施，结合所学知识简析大化改新“完成了社会转型”的含义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括新罗在7～9世纪学习唐朝文化的主要特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，分析唐朝文化对当时日本和朝鲜的影响。
