材料 《古今形胜之图》,明代绘制,原图长宽115*100厘米。绘图标有“东方九夷、南方八蛮、西方六我、北方五狄”(该图包括两京十三省及周边地区,东至日本、朝鲜,西至今乌兹别充斯坦东南的铁门关,北起蒙古高原,南达南海)。图上标注府、州、县、卫、所及域外国家地区的各级地名近千处。制图学角度上,将运河和黄河混为一体、将乌江绘成长江的主流等显然是错误的。但它尽量利用图中空白,用简明文字把各地区的历史沿革和地理形势作扼要说明,尤其对边疆地区,如在东北女直地区注有“女直慎地。唐曰黑水,唐初乃臣服,置燕州黑水府。金太祖起此……迨入本朝,悉境归附,立都司卫所二百余,所治地方,止于东北,地与契丹相抗,以时朝贡”。
西班牙驻菲律宾的第二任总督基多·拉维查在马尼拉任职期间(1572~1575年),经由阅南商人处得到《古今形胜之图》,他将该图中的重要地名和说明文字译成西文,并呈现给西班牙国王菲利普二世,该图成为欧洲人最早了解的中国地图之一、所载的文化信息使欧洲人对中国有了直观的感觉,因而受到重税。
——摘编自任金城《西班牙藏明刻《古今形胜之图》》
(1)根据材料并结合所学知识,概括明代《古今形胜之图》的主要特征。(2)根据材料并结合所学知识,分析明代《古今形胜之图》流传至西方的背景,并说明该地图的史料价值。
A.地方政府行政职能还渐萎缩 | B.高产作物传人导致人口增长 |
C.基层治理模式更加科学高效 | D.地方政府规模与人口增长相适应 |
时间 | 内容 |
永乐年间 | 明成祖曾谕,“御史当用清谨介直之士”,“宜用有学识达治体者” |
正统初年 | 颁布《宪纲》,始立新进初仕者不与科道之禁,认为“新进小生,遽受斯职,未达政治之体而有可为之权……以好恶为是非,甚至贪秽无籍” |
成化年间 | 著令:“今后初仕者,不许铨除风宪(不得选任为科道监察官员)” |
A.科道官员行政权力扩大 | B.官员监察制度成熟完备 |
C.科举取士标准趋于严格 | D.君主专制统治逐渐强化 |
年份 | 皇室消费 (占比) | 俸禄支出 (占比) | 军费支出 (占比) | 赈济支出 (占比) | 赈灾数额 (万两) |
1480 | 23.37% | 26.25% | 49.15% | 1.23% | 7.67 |
1552 | 34.86% | 24.06% | 40.59% | 0.50% | 6.1 |
1602 | 52.89% | 14.18% | 32.44% | 0.48% | 13.8 |
A.政府面临严重财政危机 | B.皇权政治弊端日趋严重 |
C.军费支出数额逐步下降 | D.张居正改革的成果显著 |
A.当时统治者奉行三教并行政策 | B.纸币出现在商业交易中 |
C.设立土司、卫所管理边疆地区 | D.赋税制度实行摊丁入亩 |
省份 | 人数/人 | 占比 | 省份 | 人数/人 | 占比 |
浙江 | 257 | 11.7% | 湖北 | 59 | 2.7% |
山西 | 175 | 8.1% | 江西 | 49 | 2.2% |
河北 | 168 | 7.7% | 辽宁 | 35 | 1.6% |
福建 | 118 | 5.4% | 四川 | 21 | 0.9% |
陕西 | 95 | 4.4% | 云南 | 21 | 0.9% |
山东 | 80 | 3.7% | 湖南 | 12 | 0.5% |
河南 | 72 | 3.3% | 一 | 一 | 一 |
A.军事需求 | B.教育风气 | C.人口基数 | D.经济水平 |
A.彰显皇权独尊 | B.树立新政权合法性 |
C.统一服饰文化 | D.恢复西周礼乐制度 |
A.内阁成立以后完全行使丞相权力 | B.六部取代丞相成为最高权力机构 |
C.皇权与相权斗争结果是废除丞相 | D.内阁通过行使票拟权以控制君主 |
A.内阁中枢地位的强化 | B.司礼监宦官专权趋势显现 |
C.奏折制度的有效运行 | D.君相之间的矛盾趋于缓和 |
材料 伏尔泰在《路易十四时代》中赞扬中国君主的道德,他在转述雍正皇帝关于各地处理重罪案件,必须呈送皇帝御览,否则不得对人犯处以极刑的谕令时,发表了如下议论:“颁布这一敕令的理由有二。其一为:不得视人命如草芥。 其二为:君王对百姓须爱民如子。”伏尔泰对处于中国统治阶层的儒学文人也充满敬仰之情,“跟他们一道在北京生活,浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中,却比在果阿宗教裁判所陷身囹圄,最后穿着涂满硫磺、画着魔鬼的罪衣出狱,丧命在火刑架上,更妙得多”。对中国文明的高度赞美和对中国开明君主社会的向往使伏尔泰将中国奉为理性社会的圭臬。他系统地阐述中国的历史、法律、宗教、道德、科学、哲学和风俗等问题,竭力推广孔子及其创立的儒家学说。他指出“由于它(中国)是世界上最古老的民族,它在伦理道德和治国理政方面,堪称首屈一指”,以侧击路易十四崇尚的专制和不明白什么是宽大、容忍的缺点。孟德斯鸠认真研究朱子学中的世界观、宇宙生成论及政治理论。在中国理学家所推崇的理性观中,孟德斯鸠看到的不是传教士所抨击的无神论,而是宋儒的法治的政治主张。他“从朱熹的‘法者,天下之理’和‘礼法,应与时宜之’思想中得到启示”,在传世之作《论法的精神》的第一章,就开篇明义提出一个重要观点:“人也有自己的法。”……孟德斯鸠也从中国文化中获得创建其“三权分立”政治理论的思想灵感。他指出正因为没有“法”的精神,中国“在开国初的那三四个君主以后,继任的君主就成为腐化、奢侈、怠惰、淫逸的俘虏”;“人们曾经想让法律与专制主义并行,可是任何事情一旦与专制主义联系起来,就丧失了自身的力量。”
——摘编自郭丽娜、康波:《18世纪法国启蒙主义文学中的中国思想文化因素》
(1)根据材料与所学知识,指出中国明清时期的政治、经济、思想方面各有何发展变化,并对此进行简要评价。(2)根据材料分别概括伏尔泰与孟德斯鸠对中国文化的认识和借鉴。并概括启蒙思想家借鉴中国文化的目的。