材料一   意大利的自然环境得天独厚，直接继承了古罗马的文明。在14～15世纪，在佛罗伦萨、西恩那、比萨等地的毛纺织业、呢绒业和威尼斯的造船业中，都出现了资本主义萌芽。意大利的城市共和国是商人和作坊主组成的政府，这为文化艺术的创造提供了比较自由的环境。东方文化，尤其是中国的四大发明，也对文艺复兴向广度和深度的发展起到了促进作用。

——摘编自张椿年《从信仰到理性——意大利人文主义研究》等

材料二   罗马教皇利奥十世因欲敛钱于德国人以备继续圣彼得礼拜堂之建筑，乃大发赎罪券于已死及未死之人。教皇之代表……因急于筹款，故极言赎罪券有种种功效，言之过当，适足岂有思想者之怀疑……路德之榜其论文，初无攻击教会之意，更不料其足以惊动世人之耳目。其论文用拉丁文所著，只备当时学者之研究。不意当时之人无论贵贱智愚，莫不急欲讨论赎罪券之性质之究竟为何。故路德之论文不久即译成德国文，遍传于全国。

——摘编自何炳松《欧洲全史》

材料一   北方文艺复兴（德意志、法国、英格兰、波兰等）在时间上晚于意大利文艺复兴，而且很大程度上是从意大利传入的。虽然北方的学者，比如英国的乔叟，早在14世纪时到访过意大利，但直到15世纪末，学者、学生和商人前往意大利才成为家常便饭。随后，文艺复兴传入北方。但北方文艺复兴也有其自身的根源和特点。它更多的是扎根在宫廷和大学，而不是在大型商业城市。同意大利相比，北方的人文主义与基督教虔信主义关系更为紧密。广义上说，北方文艺复兴寻求基督教人文化，寻求宗教与世俗的调和。

—摘编自[美]苏里文、谢尔曼、哈里森《西方文明史》

材料二   如果说政治上的碎片化带来欧洲在1500年前所具有的活力、创新性、转化动力和物质成就，那么这些特征得以延续的部分原因.便是宗教改革所带来的文化与神学的碎片化，其直接后果是破坏了此前帮助把碎片化的欧洲政权联系到一起的大多数欧洲人的信仰系统和组织——罗马教会。在接下来的转型中，其他权威也相继衰弱或垮塌，包括王权和固有的宇宙认知。马丁·路德本人亲自促进了这一发展，他拒绝亚里士多德和其他经典权威，并坚持用自己的理智来解释基本证据——质疑与实证构成科学革命的两个关键要素。

摘编自[美]乔纳森·戴利《现代西方的兴起》

材料一   人文主义者是新思想的鼓吹者、未来新社会的憧憬者，但并不是激进的社会改革家。他们虽然对教会的腐朽和僧侣生活的糜烂表示强烈不满，但还是认为教会的存在是维系社会秩序的必要条件，所以他们认为“促进罗马教廷的改革和促使教皇的进一步完善要比路德所要求的那样废除他们好得多”。他们宣称“在我没有看到更好的教会以前，我容忍这个教会”。

——摘编自杨毓初《试论文艺复兴运动的共性和个性》

材料二   为了在竞争中取得优势，工商业者不允许把宝贵的时间和金钱浪费在无益的宗教活动中。同时，在西欧那样一个天主教占统治地位的地区，新教的存在和发展必须以摧毁某一地区的天主教会为前提，而天主教会是一个拥有强大政治和经济势力的社会利益集团，要想摧毁并取代它，不采取强有力的措施，没有锐利的斗争锋芒，这是根本不可想象的。因此，新教思想家们号召信徒们“用百般武器来讨伐”天主教，“并用他们的血来洗我们的手”。这给了平民一个强有力的武器，“农民们利用这个武器来从各个方面反对诸侯、贵族、僧侣”。

——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之对比研究》