A.君主权力高度强化 | B.奢靡风尚开始兴起 |
C.宗教伦理束缚加强 | D.理性文化有所缺失 |
A.为西方国家享有治外法权提供法理依据 |
B.欧洲国际法理论推动亚非落后地区进步 |
C.认清了不同国家和地区文明发展的差异 |
D.确立民族国家在国际法体系中主体地位 |
材料一 自先秦以来,中国的统治者把自己的国家视为唯一文明的国家,自称为“华夏”“中国”“中华”,而把周边邻近地区的其他民族或部族称为蛮”“夷”“狄”“戎”等所谓的“四夷”。在华夷秩序或者华夷体系之中,中国实际上是个地区主导国家或者领导国家,左右或指导着其周边国家的对外行为。因为在华夷体系内,其周边邻国唯一共同的对外关系就是定期向中国不同王朝的皇帝们称臣纳贡。朝贡制度给中国朝廷带来的是政治威望,中国一般不干预藩属国的内部事务,也不要求获取经济利益。从某种意义上来说,朝贡制度也是中国怀柔周边邻国维护自身安全的一种手段。
——摘编自张小明《中国与周边国家关系的历史演变:模式与过程》
材料二 1648年签署的《威斯特伐利亚和约》规定“……所有罗马帝国的选候、邦君和各邦,应根据本协议确定和确认享有他们自古以来的权力、特权、自由、优惠、自由行使领土权,不论是宗教的,还是政治的或是礼遇性的权利,因而他们永远不能,也不应受到任何人以任何借口进行的骚扰。”“应提交双方提名的仲载人,或由法国和西班牙之间签订一项条约,或采取其他某些友好的办法来解决……而不使用武力。”
——摘编自黄德明《〈威斯特伐利亚和约〉及其对国际法的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识,概述古代中国与周边国家交往的特点并对其进行简要评价。(2)根据材料二,归纳《威斯特伐利亚和约》确立的主要原则,并结合所学知识分析其对国际法发展的影响。
A.动摇教会在英国的统治 | B.促进了人文主义的传播 |
C.推动资产阶级革命发展 | D.有利于民族国家的形成 |
A.宣扬了资产阶级平等自由理念 | B.促进了法国近代教育的发展 |
C.抑制了法国文化的多样性发展 | D.推动了法国民族国家的发展 |
A.主要任务是恢复封建王室的统治 | B.具有大国协调争夺利益的反动性 |
C.开创以会议谈判解决争端的先例 | D.预示了第一次世界大战即将到来 |
A.威斯特伐利亚体系 | B.维也纳体系 | C.凡尔赛—华盛顿体系 | D.雅尔塔体系 |
材料一 16世纪的时候,几乎任何一个新教教派的出现,都要依靠刀剑来求生存,都要通过一番血与火的洗礼。不同的教派之间经常出现兵戎相见的情况,互相之间视同仇敌,不共戴天。这种不宽容的现象尤其存在于天主教徒和新教徒之间。在各类新教派之间,同样也是相互指责,甚至诉诸武力。 因此,宗教改革的直接后果就是导致了各教派之间的偏见和仇恨,彼此都缺乏宽容精神,从而导致了旷日持久的宗教战争。到了16世纪的后半叶,欧洲已经形成了泾渭分明的两大阵营:德意志北部的诸侯和北欧诸国基本上都改信了路德教,英国确立了安立甘宗的国教地位,瑞士、荷兰等地成为加尔文教的天下,法国西南部地区的封建贵族们也信奉了加尔文教。
——摘编自赵林《基督教与西方文化》
材料二 1648年战争的双方签订了《威斯特伐利亚和约》,该和约对宗教问题的规定是,以1555年的协定为基础确定教派的法定状况和占有条件;皇帝和帝国被取消充当宗教事务的仲裁当局;重申了“教随国定”的原则;等等。和约的规定把教派运动固定在已经达到的状况,反映了缔约者尽可能把宗教争执从政治事务中排除出去的努力。17世纪40年代后,宗教宽容的社会基础更加广泛,大多数人已经厌倦了宗教之间无休止的辩论和战争,科技发展和经济利益吸引了人们的注意力,宗教观念淡化;更多的宗教派别由宗教迫害转向宗教宽容,如英国清教和安立甘宗的和解。
——摘编自刘晓飞《浅析16—17世纪宗教宽容在西欧的发展》
材料三 20世纪以来,西方学者将理性宗教的思想进一步推向深入。他们将促进社会文明进步、实现人类生活幸福作为宗教信仰的终极目标,而宗教理性即是推动信徒的思想和行为符合上述目标,自觉摒除宗教蒙昧、狂热、专制等阻碍人类进步的因素。
——摘编自孙浩然《近代欧洲宗教宽容的起源及其启示》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析16世纪西欧宗教战争频发的原因。(2)据材料二三,归纳推动17世纪西欧宗教理性思想兴起的因素。
A.法兰克王国丕平将罗马周围地区送给教皇奠定教皇国基础 |
B.波斯帝国建立从中央到地方较完善的官僚体系和税收系统 |
C.英国议会讨论通过《至尊法案》宣布国王是英国教会首脑 |
D.德意志马丁·路德撰写《九十五条论纲》提出“因信称义” |
A.避免了国家之间的边界争端 | B.构建了欧洲均势的格局 |
C.有助于欧洲民族国家的发展 | D.促进了外交制度的建立 |