| A．提高了人民文化艺术素养 | B．丰富了中华传统文化内涵 |
| C．推动了传统文化的市场化 | D．有助于增强国人文化自信 |
材料一 中国社会自古以来，官方和民间都要进行祭天、拜祖、祭孔等重大活动，但中国传统知识分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神说到底都是为了教化百姓。从周公旦那个时候开始就有了这种清醒的实用理性精神。中国文化的基本精神强调每个人只要从我的内心做起，从我们的日常事情和现实生活做起，就可以由平凡之事入手来成就伟大功业。因此，最现实、最直接的事情，无非就是每个人自身的道德修养，中国人既然把眼光都关注于内在的道德修养和现实的经世致用活动，他就无暇去顾及那些六合之外的鬼神，这就使得在中国传统社会里，儒家知识分子能够投身于现实社会，投身于经世致用的实践活动中，从而推动中国古代社会文化的繁荣昌盛。
——摘编自赵林《西学三书》
材料二 明末传教士对中国古文献产生了浓厚的兴趣，大力对其进行研究和翻译，在欧洲产生了巨大的影响。中国古文献所反映出的儒家思想及其自然观、道德观和政治理想成为引领欧洲一代风流的思想旗帜，影响了一代又一代的欧洲思想家。18世纪，经传教士介绍到欧洲的中国传统文化，使欧洲许多激进的知识分子强烈地感受到中国传统文化的某些内容与当地流行的理性主义自然神论相类似，因为中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”这样，中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而坚定了他们的观念和斗志，丰富了他们的学说。
——摘编自王立《中华文明简史》
(1)根据材料一，概括中国文化的基本内涵，并结合所学知识分析其历史作用．(2)根据材料二并结合所学知识，分析明末东学西传对当时欧洲社会产生的影响。
| A．近代东南沿海居民移民进程 | B．海上丝绸之路贸易持续繁盛 |
| C．中国海洋文化的广泛影响力 | D．全球化进程伴随文化多元化 |
材料 关于茶叶的起源在中国有“神农说”“吴理真说”“诸葛亮说”“葛玄说”等。在西方广为流传的是，公元519年，印度人达摩在中国苦修期间，将眉毛变成了“茶”的故事。然而，在中国传世的文献典籍中没有这个故事的记载。18世纪，达摩眉毛变茶的故事在西方有了早期传播，基本保持本初面貌。19世纪中后期，以英国为首的欧美学界通过多种手法将其篡改为一个印度故事，炮制出“茶叶印度起源说”，各种典籍、报纸、杂志加以记录。英国人推崇一时的中国武夷红茶被印度阿萨姆茶取代，在西方科学话语中被价值重构和污名化。茶叶起源于中国这一原本在西方已被广为接受的观点受到挑战和质疑。
20世纪20年代，中国农学家吴觉农发表了《茶树原产地考》等重要文章，举出各种有力证据，系统驳斥茶叶起源于印度这一无稽之谈。他通过考证，认为茶叶在中国的历史可追溯到神农氏时期，早在公元前2700多年的《神农本草经》中就有关于茶的记载，“中国茶业在周秦以后，已当食用，至汉晋已渐盛，到唐宋则为极盛之时代”。改革开放后，吴觉农等人继续深入开展中国西南地区才是世界茶树原产地问题的论证研究。科学界还发现云南、四川一带有生长两三千年的野生大茶树。
——摘编自宋时磊《达摩的眼皮：一个茶叶起源故事的由来、传播与变异》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析19世纪中后期以英国为首的欧美学界篡改达摩故事的原因。(2)根据材料并结合所学知识，指出茶叶起源于中国的依据。
(3)根据材料并结合所学知识，说明近现代中国学界论证茶叶起源于中国的意义。
| A．导致了中国闭关锁国 | B．维护了天朝上国地位 |
| C．反映出中西文化冲突 | D．断绝了西学东渐进程 |
材料一 随着技术的进步、农业的扩展与贸易的繁荣，引起了社会关系、政治组织、生活方式等方面的深刻变化。它促使人们深刻自省,不断地提出新问题……问题主要集中在：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等。约公元前6世纪前后，整个文明核心区域都在提出和探讨以上问题，形成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。代表人物如中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家等，都生活在这个时代，这绝非巧合。因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战，只是其各自做出的回答极为不同……上述文明正是在这一时期开始形成各自独特的哲学观念和社会制度，这些特征经过此后数百年的发展定型之后一直持续到现代。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：1500 年以前的世界》
材料二 “大秦景教流行中国碑”（注：古代中国称基督教为景教），出土于明朝天启年间的陕西周至县，拥有“众碑之魁”的美誉。此碑立于唐德宗建中二年（781年），全碑约1780字，用汉文和叙利亚文合刻，介绍了基督教的基本教义和传入中原后承蒙唐太宗之后六位皇帝的厚爱，在唐朝传教近150年的历史，震惊了国际学术界和宗教界。碑文除引经据典吸收了大量儒家、道家等中国传统文化外，还借用众多佛教梵文术语，反映了印度人的思想智慧。此外，西亚的叙利亚文、波斯文词汇也融入其中，其内容更是体现大秦景教流行西亚、欧洲基督教文化的精华，被称为中西文化交流的丰碑。中国碑碑额。
(1)根据材料一并结合所学知识，指出文明核心区域的地理特征。概括公元前6世纪前后，文明核心区域同时出现文化觉醒的共同因素。(2)根据材料二，指出“大秦景教流行中国碑”属于何种史料类型？请简述其史料价值。
材料 思想解放是指个体从外部束缚和传统观念中解放出来，自由地思考、判断和选择的过程。思想解放为个体提供了自由的思维空间，使其能够更加自主地选择生活方式和职业发展路径。……思想解放激发了人们对于科技创新的热情和动力。……思想解放为社会变革提供了理论基础和精神动力。……思想解放是推动社会进步的重要动力之一。因此，我们应当始终坚持思想解放，不断推动社会向着更加开放、包容和进步的方向发展。
——摘编自《思想解放推动社会进步》
根据材料，任选角度，提出一个具体观点，并运用中外相关史实进行说明。（要求：观点正确，史实准确，论证充分，表述清晰）| A．东亚民族国家观念开始萌发 | B．世界各国之间联系日益紧密 |
| C．华夷观念在中华文化圈传播 | D．西方殖民扩张侵蚀朝贡体系 |
16世纪对中国的印象不外乎是疆域宽广、人口众多、物产丰富、风俗奇特，和以前的游记见闻相去不远。欧洲人朦胧地认为：中国就是传闻中的契丹。17世纪耶稣会士充当了沟通文化的桥梁，他们翻译的儒家经典极大地开拓了欧洲人的眼界。不过，欧洲人此时的眼光还止于欣赏，尚未完全投射出研究者的目光。欧洲思想界纷纷著书立说，掀起汉学研究的热潮。伏尔泰、狄德罗充满了对中18世纪国的理性向往；孟德斯鸠、卢梭则对中国进行了含有理性成分的批判。就总体而言，中国形象还是美好可爱的。19世纪上半叶欧洲中心主义蔓延，把中国看作“是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描画。象形文字，并且以丝绸包裹起来”。中国的语言文字、伦理道德等学说大部分遭到否定和贬低。
——摘编自吴孟雪《明清时期——欧洲人眼中的中国》
根据材料信息提出一个观点，结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，表述清晰论结合，言之成理。）| A．江南是中外互动的中心 | B．西学东渐激发创作热情 |
| C．文明交流助推艺术发展 | D．明治维新效仿中国文化 |
